yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Этика

. Нужно не только дать общее определение [добродетели], но и согласовать его с каждым [её] частным [проявлением]. Действительно, в том, что касается поступков, общие определения слишком широки, частные же ближе к истине, ибо поступки – это все частные случаи, и [определения] должны согласовываться с ними. Теперь это нужно представить на следующей таблице. Итак, мужество (ανδρεια) – это обладание серединой между страхом (πηοβος) и отвагой (τηαρρηε); названия для тех, у кого избыток бесстрашия (απηοβια), нет (как и вообще многое не имеет имени), а кто излишне отважен – смельчак (τηρασυς), и кто излишне страшится и недостаточно отважен – трус (δειλος).

В связи с удовольствиями (ηεδοναι) и страданиями (λυπαι) (страдания имеются в виду не все, в меньшей степени и не в том же смысле, [что удовольствия]); обладание серединой – это благоразумие (σοπηροσυνε), а избыток – распущенность (ακολασια). Люди, которым бы недоставало [чувствительности] к удовольствиям, вряд ли существуют, именно поэтому для них не нашлось названия, так что пусть они будут «бесчувственные» (αναιστηετοι).

Что касается даяния (δοσις) имущества и его приобретения (λεπσις), то обладание в этом серединой – щедрость (ελευτηεριοτες), а избыток и недостаток – мотовство (ασοτια) и скупость (ανελευτηερια). Те, у кого избыток, и те, у кого недостаток, поступают при [даянии и приобретении] противоположным образом. В самом деле, мот избыточно расточает и недостаточно приобретает, а у скупого избыток в приобретении и недостаток в расточении. Конечно, сейчас мы даём определения в общем виде и в основных чертах, и этим здесь удовлетворяемся, а впоследствии мы дадим [всему] этому более точные определения.

С отношением к имуществу связаны и другие наклонности (διατηεσεις). Обладание серединой здесь – великолепие (μεγαλοπρεπεια) (великолепный ведь не то же, что щедрый: Первый проявляет себя в великом, второй – в малом), а избыток здесь – безвкусная пышность (απειροκαλια και βαναβσια) и недостаток – мелочность (μικροπρεπεια). Эти [виды порока] отличаются от тех, что соотносятся со щедростью, а чем именно, будет сказано ниже.

В отношении к чести (τιμε) и бесчестию (ατιμια) обладание серединой – это величавость (μεγαλοπσυκηια); избыток именуется, может быть, спесью (κηαωνοτες), а недостаток – приниженностью (μικιοπσυκηια).

В каком отношении по нашему суждению щедрость, отличаясь тем, что имеет дело с незначительными вещами, находится к великолепию, в таком же отношении некая другая наклонность находится к величию души, так как величие души связано с великой честью, а эта наклонность – с небольшой. Можно ведь стремиться к чести столько, сколько следует, а также больше и меньше, чем следует, и тот, чьи стремления чрезмерны, честолюбив (πηιλοτιμος), а чьи недостаточны – нечестолюбив (απηιλοτιμος). Тот же, кто стоит посредине, не имеет названия, безымянны и [соответствующие] наклонности, за исключением честолюбия (πηιλοτιμια) у честолюбца. Отсюда получается, что крайности присуждают себе наименование промежутка и мы иногда называем того, кто держится середины, честолюбивым, а иногда нечестолюбивым и хвалим то честолюбивого, то нечестолюбивого.

Почему мы так делаем, будет сказано впоследствии, а сейчас будем рассуждать об остальных наклонностях тем способом, какой мы здесь ввели. Возможен избыток, недостаток и обладание серединой в связи с гневом (οργε), причём соответствующие наклонности, видимо, безымянны, и всё же, называя ровным (πραιος) человека, держащегося в этом середины, будем называть обладание серединой ровностью (πραιοτες), а из носителей крайностей тот, у кого избыток, пусть будет гневливым (οργιλος), и его порок – гневливостью (ονσιλοτες), а у кого недостаток – как бы безгневным (αοιγετος), и его недостаток – безгневностью (αοργεσια).

Существуют ещё три [вида] обладания серединой; в одном они подобны, в другом различны. Все они касаются взаимоотношений [людей] посредством слов и поступков (περι λογον και πραχεον κοινονια), а различия их в том, что один связан с правдой (ταλετηες) в словах и поступках, а два других – с удовольствием (το ηεδυ); это касается как развлечений, так и [вообще] всего, что бывает в жизни. Поэтому надо сказать и об этом, чтобы лучше понять, что обладание серединой похвально в чём бы то ни было, а крайности и не похвальны, и не правильны, но достойны [лишь] осуждения. Впрочем, и тут по большей части нет названий. Мы же попытаемся всё – таки так же, как и раньше, тут тоже создать имена ради ясности изложения и простоты усвоения. Итак, что касается правды (το αλετηες), то пусть, кто держится середины (ηο μεσος), называется, так сказать, правдивым (αλετηες), обладание серединой – правдивостью (αλαηεια), а извращения [истины] в сторону преувеличения – хвастовством (αλαδζονεια) и его носитель – хвастуном (αλαδζον), а в сторону умаления – притворством (ειρονεια) и его носитель – притворой (ειρον).

По отношению к удовольствиям в развлечениях (εν παιδιαι), держащийся середины – остроумный (ευτραπελος), а его склонность – остроумие (ευτραπελια), избыток – это шутовство (βομολοκηια), а в ком оно есть – шут (βομολοκηος), тот же, в ком недостаток, – это, может быть, неотёсанный (αγροικος), а склад [его души] – неотёсанность (αγροικια). Об остальных вещах, доставляющих удовольствие, [скажем], что человек, доставляющий нам удовольствие должным образом, – друг (πηιλος) и обладание серединой – дружелюбие (πηιλια), а кто излишне заботится о нашем удовольствии, но не ради чего – то – угодник (αρεσκος), если [же он ведёт себя так] ради собственной выгоды, то он подхалим (κολαχ), у кого же в этом отношении недостаток и кто сплошь и рядом доставляет неудовольствие, тот как бы зловредный и вздорный (δυσερις τις και δυσκολος).

Обладание серединой возможно и в проявлениях страстей, и в том, что связано со страстями; так, стыд (αιδος) – не добродетель, но стыдливый (αιδεμον) заслуживает похвалы и в известных вещах держится середины, а у другого – излишек стыда, например у робкого (καταπλεχ), который всего стыдится. Если же человеку не хватает стыда, или его нет вовсе, он беззастенчив (αναισκηυντος), в то время как держащийся середины стыдливый.

Негодование (νεμεσις) – это обладание серединой по сравнению со злобной завистью (πητηονος) и злорадством (επικηαιρεκακια); это всё связано со страданием и удовольствием из – за происходящего с окружающими. Кто склонен к негодованию – страдает, видя незаслуженно благоденствующего, а у завистливого в этом излишек, и его всё [хорошее] заставляет страдать, что же до злорадного, то он настолько лишён способности страдать, что радуется [чужой беде]. Об этом, однако, уместно будет сказать и в другом месте. Что же касается правосудности (δικαιοσυνε), поскольку это слово не однозначно (ουκη ηαπλος λεγεται), то после разбора вышеназванных [добродетелей] мы скажем о той и другой [правосудности], в каком смысле каждая представляет собою обладание серединой. Это же относится и к добродетелям рассуждения.

 

10