ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Філософія->Содержание->Тема 1. Древняя философия.

Философия.

Тема 1. Древняя философия.

План.

1.Введение в философию.

2.Китайская философия.

3.Древнеиндийская философия.

Философия — один из самых древних и рас­пространенных предметов, которые всегда изучались и те­перь изучаются в высшей школе во всем мире. Однако зна­комство с ней сопряжено с определенными трудностями. Это объясняется спецификой философии как особой об­ласти духовной деятельности, направленной на постанов­ку и решение проблем, имеющих мировоззренческий характер. Философские проблемы относятся к числу вечных. Они ставились на протяжении всей истории этого пред­мета, и каждая точка зрения вносила в их понимание но­вые смысловые оттенки. Поэтому изучение философии предполагает не только освоение некоторых готовых ре­зультатов, но и прояснение того, как мыслители прошлого шли к их получению.

Что переживали люди в определенные периоды их жиз­ни, каков был их образ мыслей, верований и идеалов, ка­кими знаниями располагали — все это находило отраже­ние в философской проблематике, в самих типах фило­софствования. Но смена философских подходов никогда не означала отказ от достигнутого развития. Альтернатив­ные концепции прошлого и настоящего, взаимно допол­няя друг друга, обогащают духовно-нравственный и интеллектуальный потенциал человечества. Поэтому и изу­чение философии неизбежно сопряжено с обращением к ее истории, к концепциям прошлого.

Приступая к изучению философии, желательно отказаться от установки на отождествление ее с наукой. Безусловно, философия и наука неразрывно связаны. Наука ро­ждалась в недрах философии и отделялась от нее по мере выработки апробированных практикой, аргументирован­ных знаний. Философия же обретала свой предмет в поиске решения тех проблем, которые недоступны для научного исследования: что такое дух, душа, материя, сознание, бытие. Все это вопросы о предельных основаниях мира.   Отличие философии от науки и в том, что наука при­звана дать окончательный ответ на конкретные вопросы, она располагает общезначимыми результатами, определенными и общепризнанными знаниями. Что же касается философии, то она никогда не была собранием готовых истин. Ее проблемы не имеют однозначных решений. ­­­

Китайская философия сложилась на рубеже эпох Чуньцю (VIII-V вв. до н.э.) – Чжаньго (V-III вв. до н.э.) во время правления династии Чжоу (ХІ-ІІІ вв. до н..). Своё начало китайская философия ведёт от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов учения «Книги перемен».

Первую классификацию философских школ провёл Сыма Тань (ІІ-І вв. до н.є.) в трактате “основные указания о шести школах”. Продолжил классификацию школ Лю Синь (ІІ в. до н.э. – І в. н.э.). Она сохранилась в повторении её Бань Гу (32-92 гг. н.э.), но с добавлением четырёх новых школ, и общее кол-во сводилось к девяти. Сыма Тань и Лю Синь положили начало традиционной версии классификации школ (в “Истории династии Сунь” их насчитывается уже четырнадцать), однако при всей их разновидности учения школ всех школ можно свести к двум основным течениям – даосизму и конфуцианству, между которыми особое место занимает ицзинистика.

Школы и течения китайской философии объединяет общее происхождение. Их единый корень – культура Дао. Различия между ними заключается в мировоззренческой ориентации и методах последующей реставрации Дао.

Согласно древним философским представлениям Дао рождается в космической пустоте (сюй). Под действием вселенско-космических ритмов инь-ян пустота-вакуум заворачивается в воронку, происходит вспышка, и в этом огненно-световом спиральном вихре рождается эмбрион Дао (мировое ядро), он несёт телесно-духовно-идеальную и тео-зоо-анропоморфную сущность.

Спираль Дао сепарирует телесно-духовно-идеальную смесь эмбриона Дао и создаёт космос. Телесная тяжелая и тёмная сущность осаждается и образует Землю. Идеальная легкая и светлая поднимает и образует из светящихся образов солнца, луны и созвездий Небо. Духовная (пневматическая) веет невидимым ветром посередине.

C переходом человека к техническому производству происходит деформация гармоничной спирали Дао. В ней выбирается центральный элемент цзы, и на его месте образуется пустота (сюй). Поток генерации природно-естественной жизни (цзы жань) в звене цзы перерывается: телесная, духовная и идеальная сущность расслаивается; единство первопредка-бога, человека и вещи распадается. Космос Дао ввергается в хаос. Трагические условия действительности побуждают человека к поиску путей умиротворения хаоса. Из среды людей выделяются мудрые личности, которые занимают место цзы пустого центра сферы Дао. Они пытаются соединить прерванные тесно-духовно-идеальные потоки спирали Дао и воссоздать былую гармонию.

Характеристика китайской философии. Во-первых, все древне китайские философы по наименованию занимаемого ими центра цзы (дитя) в спиральной системе инь-цзы-ян Дао называют цзы. Во-вторых, все ценности фиксируются вверху на Небе, откуда они философской работой сознания совлекаются вниз на Землю. Космос Дао в природном и социальном значении приобретает наименование Поднебесной буквально, «вниз от неба». В-третьих, философ занимает срединное положение между природно-социальным Верхом и Низом, он становится проводником идеально выраженных ценностей сверху вниз и материальных запросов людей снизу вверх.

Мудрец утверждается в центре Дао как ставленник естественности (рода) и искусственности (цивилизации, государства). Он попадает в двойственное положение: род как форма спонтанно регулирующей общности уже исторически умирает, цивилизация как форма законодательной упорядоченности ещё только нарождается. Воздействие той и другой форм на человека отдаёт противоборством, и люди увязают в хаосе войн. Ни та, ни другая формы не удовлетворяют запросам умиротворения, и мудрец прибегает к единственно возможному способу – коллективной мантике, которая сочетает в себе принципы родовой и государственной регуляции общества.

 

2