ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Філософія->Содержание->Философия «Книги перемен».

Философия.

Философия «Книги перемен».

 

Графическая система КП не изобретается мудрецами, она выводится из архетипических глубин Дао на поверхность человеческого сознания. Человек, который пытается совместить и согласовать родовые и цивилизованные запросы. По системе КП он буквально пытается высчитать благоприятный и не благоприятный исход грядущих событий. Мантические действа проводились, чуть ли не ежедневно и имели первостепенное хозяйственно-экономическое, военное и политическое значение. Основная цель – гармонировать жизнь Поднебесной.

Философия древнего даосизма.

Философский даосизм представлен авторским творчеством Лаоцзы (VI-Vвв. до н.э.), он является основоположником даосизма. В мировоззренчческо-ценностной ориентации даосизм обращён на родовое прошлое, в котором усматривает природно-социальный идеал. Лаоцзы отрицательно оценивает настоящее и квалифицирует его состояние как всеобщий хаос. Причина усматривается им в некогда совершенном цивилизацией нарушении естественного космогинеза (тео-зоо-антропогинеза) Дао. Свою философскую обязанность Лаоцзы видит в том, чтобы вывести Поднебесную из трагических границ цивилизации, вернуть ее по инволюционному маршруту к пустоте-Дао и оттуда уже вновь пройти вместе ней путь естественной генерации без цивилизационных помех.

Лаоцзы не приемлет борьбы, так как это есть способ существования цивилизации и движущий мотив ее развития. Гармония Дао достигает не через цивилизацию и не вопреки ей, а не вне ее. Поэтому все вытекающие из естественности принципы звучат с отрицанием «не»: не деяние, не движение, не служение, не учение и т.д. человек обращается к естеству, и естество приходит само.

Несомненно, людям трудно отказаться от отвоёванного у природы и других людей, а ведь Лаоцзы проповедует именно какой отказ и смерть цивилизации.

Философия древнего конфуцианства.

В истории китайской философии конфуцианство представлено творчеством Конфуция (551-479 до н.э.) и эго ближайших учеников. В мировоззренческо-центриской ориентации конфуцианство обращено в будущее, идеалом его считается сильное государство и богатое общество. В качестве действующего и размышляющего субъекта конфуцианство выдвигает своего ставленника – благородного человека. В задачу его входит генерация Дао, управление государством и воспитание подданных. Конфуций отрицательно оценивает состояние тогдашней Поднебесной. Как прийти к «великому процветанию». Выход к нему Конфуций видит через цивилизационные начала, избирая человеколюбие и долг путеводными нитями. Поднебесная считается одной семьёй. Все звенья ее скрепляются отношениями сыновей почтительности и отцовской любви. Связи между социальными верхами и низами ритуализуется (Ли), скрепляются доверием (Синь) и почитанием предков. Проблема о духовном качестве природы – натуры человека. По свидетельству учебников Конфуций уклоняется от ответа. Менцзы считал, что природа человека добра. Сюньцзы, напротив, признавал, что она зла, но ее можно исправить нормами ритуала и долга. От решения этой проблемы зависела и оценка качества самого Дао.

Философская культура Древней Индии.

Индийская культура является одной из самых древних в истории мировой цивилизации. Выделяется три этапа развития индийской философии:

-             ведический – первая половина І тыс. до н.э. (время разложения первобытнообщинного строя, возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ);

-                         эпидический – вторая половина I тыс. до н.э. (время закрепления системы хозяйственных, политических, нравственных и т.п. связей и отношений в форме варно-кастового деления общества);

-                         классический – с первого тысячелетия н.э. и вплоть до XVII-XVIII вв. (возникновение и развитие феодализма на основе сословно-классовой социальной структуры).

 

3