ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Філософія->Содержание->Предфилософия ведического периода.

Философия.

Предфилософия ведического периода.

Источники ведического периода – обширные и много словные тексты Вед (II-I тыс. до н.э.), записанные на языке ариев – ведическом санскрите. Веды представляли собой священные тексты – шрути, которые были результатом откровения мудрецов – риши и выражали идеологию брахманизма, а затем – индуизма. Считалось, для того, чтобы передавать традиции и опыт родовой жизни от поколения к поколению, должны использовать эффективные способы их передачи, основанные на физических возможностях человека. Такими средствами выступают: слово-миф, когда человек в коллективном общении поговаривает (поёт) в громкой речи родовые правила жизни, передавая их таким образом молодым поколениям; ритуал-жест, движение (танец), когда человек, проговаривая правила, одновременно совершая движения их практического исполнения; табу как ритм, порядок, длительность слов и движений.

Переход к систематическому производству растений и животных, развивающееся техническое творчество привели к резкому изменению порядков, ритмов функционирования природы и рода, к их большему дистанцированию. Эти обстоятельства выразились также на кризисе мировоззрения.

Упанишады являются заключительной частью вед, одним из самых замечательных образцов литературного, поэтического и философского творчества. Всего имеется (по разным данным) от 108 до200 Упанишад, которые создавались на протяжении более чем 2000 лет.

Наряду с живым мифологическим богом Брахманом (слово мужского рода), в Упанишадах мы находим учения о Брахмане (слово среднего рода) как о генетическом и субстанциональном начале всего сущего. Из него все вещи происходят, им поддерживаются и в нём растворятся. В Упанишадах развивается учение об Атмане как индивидуальном и универсально-космическом психическом бытии. Согласно Упанишадам, Атман есть универсальная основа, заключенная во всех индивидах, всех вещах, охватывает все творения.

Брахман и Атман как объективное и субъективное, космическое и психологическое начала отождествляются, и они оба как сверхчувственные начала всего сущего, отождествляются с человеческим «я». Тем самым, человек в своих высших духовных проявлениях (тождестве «я» с Атманом и Брахманом) становится и богом, и космосом. Очеловечение мира становится здесь главной целью мировоззрения, подкрепляемой и нравственными высшими ценностями (растворения человеческого «я» с Атмане и Брахмане как главный смысл человеческой жизни).

 

4