ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Філософія->Содержание->Эпический период развития философия.

Философия.

Эпический период развития философия.

В эпический период философия в Индии постепенно превращалась в особую отрасль знаний, специальную науку. Среди главных источников эпического периода поэма Махабхарата (начала создаваться не позднее Х в. до н.э., окончательное оформление получила в V в. н.э.) состоящая из 13 книг, содержащих около 100000 стихов. Основа поэмы – песни, баллады, народные придания и сказания о родовых героях. Поэма «Рамаяна», состоящая из 7 книг, здесь и ведческие боги во главе с Индрой, и новые боги отождествляемые с различными первопредками. Свод законов Ману (1250 г. до н.э.) – этический кодекс, дающие разъяснения по поводу прав и обязанностей, моральных критериев различных действий и т.д. в шестой книге Махабхараты йога («Гита») понимается как таковое волевое усилие, которое противостоит любому соблазну. Весте с тем, йога здесь – метод психического воспитания, очищение интеллекта от эмоциональных заблуждений, позволяющий непосредственно и истинно воспринимать реальность. Йога основана на познании духа. Вечный дух, Брахман соответствует глубинной сущности вещей. Для этого достижения требуется не жертвоприношение, а самопожертвование, жертва душою эмпирической (связанной с многообразием чувственного опыта) как мудрый, свободный выбор Себя и преодоление способности эгоизма. Нравственное действие не для человека, но во имя человечества и человечности. Самопожертвование возможно лишь на грани жизни и смерти, когда всяческие чувственные притязания – суета сует.

Если в Ведах, как правило, речь шла о внешнем ритуальном жертвоприношении (в жертву приносились люди, а затем – животные) как основе нравственного порядка, то в «Гите» - о внутреннем духовном самопожертвовании раздвигающего горизонты обыденного человеческого существования до восприятия таких таинственных феноменов бытия, как красота, истина, добро, свобода и т.д.

Рассмотрим философские идеи двух типичных и равных по своему общественному и культурному влиянию направлений древнеиндийской философии – буддизма и ведантизма.

Буддизм отрицает не только бессмертие души, но и само ее существование. Душа, как и тело, есть процесс мгновенного взаимодействия конечных и постоянно изменчивых особых элементов бытия – драхм, комбинация которых составляет то, что принято в обыденном мнении считать телом, ощущениями, впечатлениями, переживаниями и т.д. душевной жизнью и душой. Душа и тело не образуют чего-то постоянного и устойчивого, находятся в непрерывном изменении, состоянии рождения и смерти, хотя человек  и не отдаёт себе в этом отчёта. Жизнь есть бесконечно волнующийся океан, для любого случившегося события невозможно однозначно указать причину, а – лишь неопределенную совокупность условий, его породившихся. Для этих последних нужно искать «условия условий» и т.д. до бесконечности. Получается, что факты материального и духовного существования человека без основных, все они из ничего возникают и туда же возвращаются. И человеческий мир  в целом есть огромный лабиринт без плана, а его восприятие – иллюзия. Возможно поэтому Будда и отказывался обсуждать с непосвященными сложные проблемы бытия.

 

 

 

 

5