ГоловнаЗворотній зв'язок

К вопросу об исхождении Святого Духа

ПРИМЕЧАНИЯ

 

1 См. Прот. Владимир Родзянко. Как разрешить проблему «Филиокве»? // Messager. No. 24 (1955). С. 259-291. Далее Лосский цитирует эту статью, указывая только номера страниц. - Ред.

2 Этот μετάβασις είς άλλο γένος [переход в другую область] кажется возможным для о. Владимира, поскольку у него отсутствует ясное различение между сущностью и ипостасью, что с наглядностью явствует из некоторых проскакивающих у него выражений, например: «разница ипостасной природы (?) Сына и Духа» (с. 272).

3 Свт. Афанасий Великий. Epistula l ad Serapionen, 20, PG 26, 577-580.

4 Ibid., PG 26, 577. См. также текст о «единстве благодати из Отца чрез Сына, завершаемой в Духе Святом» и там же типичную для доникейского богословия «теокосмическую» формулу о Боге «над всем» (Отец), «через всё» (Сын) и «во всём» (Дух Святый) (Ibid., 14, PG 26, 565). Ср. у сщмч. Ипполита: Сщмч. Ипполит Римский. Contra haeresin Noeti, 14, PG 10, 821; здесь находим ту же формулу.

5 Кстати сказать, от природного святящего действия Божия происходит и самое имя, которое Писание дает Третьей Ипостаси: Дух Святой. В отличие от имен Отца и Сына, имя Святого Духа не выражает ипостасного отношения к Другому. Не нужно «западного влияния» (с. 266), чтобы установить этот очевидный факт. [Упрек в «западном влиянии» о. В. Родзянко адресует Лосскому: «Проф. В. Н. Лосский <...> под влиянием западного воззрения, что "личное свойство Св. Духа" - "не имеет собственного имени"...» (с. 266, курсив автора). - Ред.]

6 Примером «сверхлогического» мышления может служить проект «примирительной формулы», которая сделала бы восьмой член Символа веры непонятным и не приемлемым ни для кого, кроме самого о. В. Родзянко. [Предлагаемый в статье о. Владимира вариант примирительной (для православных и католиков) формулы Символа веры звучит так: «И в Духа Святаго, Господа Животворящаго, иже от Отца Себе "свободно выявляющаго" (выходящаго), яко от Слова Отчаго воссиявающаго - Дух бо есть Единороднаго, рождением Сына вся от Отца ипостасно обретаяй, в Сыне во веки почиваяй, Отца и Сына единяяй, от Отца единаго, яко единыя вины (причины) образ образа являяй - иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки» (с. 277). - Ред.]

7 См. об этом: Свт. Василий Великий. De Spiritu Sancto, 18, PG, 32, 149.

8 Свт. Григорий Палама. Capita physica, theologica, moralia et practica, 121, PG 150, 1205. См.: О. Василий Кривошеин. Аскетическое и богословское учение свт. Григория Паламы // Seminarium Kondakovianum. Т. 8. Прага, 1936. С. 118, прим. 83.

9 По техническим соображениям мы не можем привести здесь эти длинные и богословски сложные тексты, которые потребовали бы особого анализа, тем увеличив нашу и без того разросшуюся критическую статью.

 

3