yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Медицина->Содержание->Вопрос 2 Основные направления социологии ХХ века

Медична соціологія

Вопрос 2 Основные направления социологии ХХ века

В ХХ столетии в социологии сформировались несколько теоретических подходов, которые использовались для анализа общества и его структурных элементов.

Структурализм оказал значительное влияние на развитие социологии. Структурализм в самом широком смысле обозначает социологические концепции, в основании которых лежит понятие социальной структуры и идея первичности общества по отношению к индивиду. Истоки структурализма были заложены в работах Дюркгейма. В дальнейшем идеи структурализма были развиты лингвистом Фердинандом де Соссюром и антропологом Клодом Леви-Строссом. Соссюр изучал структуру языка, но выдвинутые им идеи впоследствии широко использовались различными гуманитарными дисциплинами, в том числе и социологией.

До работ Соссюра исследователи ограничивались изучением изменения использования слов. Согласно Соссюру, необходимо изучать правила, по которым строится язык, или, другими словами, структуру языка. Соответственно, значение слова происходит не из объекта, который это слово обозначает, а из структуры языка. Например, можно пытаться найти соотношение между словом «облако» и конкретным явлением, которое это облако обозначает. Но Соссюр пишет далее, что в языке есть множество слов, которые ничего не обозначают, но широко используются, например, «и», «но», «все-таки» и т.д. Кроме того, в языке есть слова, которые обозначают мифические объекты – «эльфы», «русалки» и др. Эти слова никак не были образованы из-за того, что человек наблюдал реальные объекты, а потом их пытался обозначить через набор звуков. Таким образом, Соссюр приходит к выводу, что язык обладает собственной структурой, которая и задает способы образования самого языка. Идеи структурализма используются в социологии для анализа ряда социальных феноменов. Одним из примеров является мода. Модной считается одежда не сама по себе, а в том случае, когда она отличается от общепринятой, когда ее носят не все люди, и когда она ориентируется на определенные заданные тенденции. Например, длина юбки или ширина брюк считается модной не сама по себе, а только когда мы ее сравниваем с тенденциями, которые существуют на данный момент, с тем, что носят окружающие  и т.д. Следовательно, смысл моды состоит не в ее абсолютном значении (модна конкретная длина юбки), а в относительном (модно мини, потому что его носят не все). В целом, идеи структурализма в социологии используются с ограничениями. Его эффективно можно использовать в изучении коммуникации и культуры, но его ценность уменьшается при анализе политических или экономических процессов.

Функционализм – еще одно теоретическое направление в социологии. Функционалисты понимают общество как стабильную, хорошо интегрированную систему. Идеи функционализма можно видеть у классиков социологии – Конта и Дюркгейма. Большое значение на развитие функционализма оказал британский социолог Герберт Спенсер (1820-1917).  Спенсер рассматривал общество по аналогии с живым организмом. Организм состоит из различных специализированных частей (нервная, сердечно-сосудистая системы и т. д.). Каждая часть выполняет специфические функции, которые вносят вклад в существование живого организма. При этом, все части организма взаимозависимы: каждая нуждается в работе другой. То же самое можно видеть в обществе. Каждое общество состоит из множества специализированных подструктур (семья, экономика, политика, образование и т.д.). Каждая структура выполняет функции, которые необходимы для существования общества как целостной системы. Социальные подсистемы также являются взаимозависимыми. Например, экономика использует образовательную систему для подготовки необходимых специалистов; система образования, со своей стороны, нуждается в экономической поддержке. Для нормального функционирования общества необходимо, чтобы все его системы сосуществовали в гармонической взаимосвязи. Функционалисты считают, что общество выживает и развивается благодаря кооперации.

Современные функционалисты особое внимание обращают на изучение условий, обеспечивающих баланс различных социальных структур. Исходя из того, что социальные структуры являются взаимозависимыми, изменение в одной области социальной жизни неизбежно влечет за собой изменение в других сферах. Например, развитие экономики, появление новых форм занятости привело к значительному увеличению доли женщин в различных сферах общественного труда. В результате женщины постепенно стали освобождаться от финансовой зависимости от мужчин. Возникновение финансовой независимости женщин, во-первых, повлекло за собой изменение семейных ролей (патриархальные отношения, предполагающие абсолютное доминирование мужчины, стали сменяться эгалитарными (равноправными) отношениями), во-вторых, стало возрастать количество неполных семей, когда ребенка (иногда, не одного) воспитывает только мать. Таким образом, развитие экономики может повлиять на структуру и содержание семейных отношений.

Особенно большое значение на развитие функционализма оказали работы Роберта Мертона. Мертон считал, что всегда необходимо анализировать функционирование конкретного общества. В частности, он развивает учение о функциях того или иного социального явления. Мертон вводит понятие о явных и латентных функциях. Явные функции – это те, которые известны участникам конкретной формы деятельности. Латентные функции – это непреднамеренные и нераспознаваемые результаты социальных действий. Например, явная функция образования состоит в передаче молодым людям определенной информации, получение ими профессиональных знаний. Латентная функция состоит в том, что полученное образование способствует социальному расслоению. Согласно Мертону, социологический анализ общества должен в обязательном порядке включать выявление латентных функций различных видов социальной деятельности.

Кроме того, Мертон различает функциональные и дисфункциональные формы социального поведения. Функциональное поведение способствует стабильности и выживанию социальных систем. Дисфункциональное поведение влечет за собой социальный дисбаланс и дезинтеграцию. Одно и то же социальное явление может быть в одних ситуациях функциональным, в других – дисфункциональным. Например, личные автомобили значительно повышают индивидуальную свободу в передвижении. С другой стороны, при повышении цен на топливо личный автомобиль становится экономически обременительным (дисфункциональным) для его владельца.

Символический интеракционизм – еще одно классическое теоретическое направление в социологии. Родоначальниками этого направления считаются американские социологи Джордж Мид (1863-1931) и Чарльз Кули (1864-1924). Символический интеракционизм базируется на том реальном факте, что человеческое поведение часто определяется не столько объективным влиянием ситуации, сколько тем значением, которое человек придает этой ситуации. Другими словами, наша избирательная интерпретация мира в значительной степени определяет наше поведение. Например, отсутствие улыбки на лице нашего друга мы можем воспринять как то, что у него случились неприятности, либо как его нежелание нас видеть. Соответственно с той или интерпретацией будет изменяться поведение человека – либо желание помочь другу, либо обида на него. Понятно, что наши интерпретации не всегда могут быть истинными.

Ключевым понятием символического интеракционизма является символ. Символ – это вещь, которая заменяет собой что-то другое. Например, слово «дерево» является символом дерева реального. По мнению символических интеракционистов, практически все взаимодействие между людьми основано на обмене символами. К символам относятся не только речь человека, но и жесты (например, есть жесты симпатии, агрессии и т.д.), одежда (например, модная одежда как символ современного человека), атрибуты материального окружения (престижный автомобиль как показатель финансового благополучия). Есть символы государства (флаг), бренды известных компаний, символика, используемая учебными заведениями и т.д.

Символические интеракционисты проводят аналогию между социальной жизнью и театром. Они описывают социальную жизнь в виде постоянно разворачивающейся пьесы, в которой люди играют собственные роли. Эта пьеса зависит от следующих факторов. Во-первых, от того, как люди понимают ситуацию (враждебная или дружеская, деловая или личная). Один и тот же человек, в зависимости от ситуации, может вести себя совершенно по-разному – быть жестким руководителем на производстве и мягким дедушкой с собственным внуком. Во-вторых, поведение человека зависит от того, как он «прочитает» и проинтерпретирует поведение другого человека. Например, поздней ночью компания подростков одиноким прохожим может быть воспринята с опасением, что заставит его ускорить шаг. Эта же компания днем, на оживленной улице может вообще не привлечь внимание прохожего и никак не повлияет на его поведение. В-третьих, поведение человека зависит от того, каким образом он, как социальный «актер», интерпретирует свою роль. Каждая социальная роль, профессия и т.д., может быть выполнена немного по-разному. Например, в роли родителя могут преобладать черты строгости, равнодушия либо  заботливости.

Как каждый актер имеет в театре собственную роль, так и в обществе каждый человек, совместно с другими исполняет определенные социальные роли (муж или жена, студент или преподаватель и т.д.). Как и актеры, которые следуют определенному сценарию, так и люди в социуме выполняют роли по определенным правилам. Но, в отличие от театра, где актер в пьесе играет одну заданную роль, в реальной жизни индивид часто изменяет роли, быстро переходя, например, из роли студента в роль друга, а затем – сына. Символический интеракционизм сосредоточивает внимание на анализе процессе взаимодействия людей в рамках исполняемых ими ролей. Впрочем, символический интеракционизм часто подвергается критике именно за чрезмерное пристрастие к деталям и излишний психологизм.

Определенной альтернативной символическому интеракционизму является феноменологическая социология. Согласно этому подходу, в центре внимания социологии должен быть анализ социального взаимодействия, которое рассматривается как процесс координации действий, поступков, в процессе которого происходит осмысление человеком социальной реальности. При этом, социальная реальность не является объективной данностью – она «конструируется» человеком, чаще всего на бессознательном уровне, исходя из многообразной социальной информации. Два человека могут вмести идти по улице, но каждый «увидит» окружающую действительность немного по-разному. Один, например, обратит внимание на товары, выставленные в витринах магазинов, другой – на одежду или выражение лиц прохожих. Основателями феноменологического направления в социологии были австрийский философ и социолог А. Шюц (1899-1959), его ученики и последователи Т. Лукман, П. Бергер, Г. Гарфингель.

Щюц в работе «Смысловая структура» социального мира сформулировал концепцию социальной феноменологии как изучения «жизненного мира» человека, его повседневной реальности. Окружающий мир, по мнению социолога, люди воспринимают как данность, как само собой разумеющуюся реальность. Если в этом мире появляется что-то новое (событие, объект), то человек старается осмыслить его в рамках уже имеющихся категорий. Например, поведение человека, резко отличающееся от поведения окружающих, относят к категории «странное» или «глупое». В целом, любые жизненные ситуации или отношения типизируются, подводятся под определенные категории – «родители», «семья», «обучение» и т.д. Типизация придает смысл любым человеческим отношениям, позволяет людям общаться, вступать во взаимодействие и понимать друг друга. Следует отметить, что типизация представляет собой не столько объективное явление, сколько результат одинаковой интерпретации людьми того или иного явления. Например, считается, что туфли на высоком каблуке – это красиво, хотя многочисленные медицинские наблюдения показывают, что «шпилька» является причиной травм, деформации ступни и болей в позвоночнике.

Таким образом, считает Щюц, люди сами формируют реальность, в которой они живут. Эту реальность он называет жизненным миром. Жизненный мир несет в себе черты как объективности (используется большим числом людей), так и субъективности (формируется в процессе мышления и переживания). Щюц называет жизненный мир интерсубъективной реальностью. Существует множество интерсубъективных реальностей – мир религиозных верований, мир науки, мир художественного творчества, мир душевных заболеваний и т.д. Каждый из этих миров имеет собственную целостную интерпретацию действительности. Например, наука и религия имеют собственные аргументы в отношении того, каким образом был сформирован наш мир. Полнее всего интерсубъективность выражена в мире повседневности.

Повседневность – это особая реальность, в которой существует каждый из нас. По мнению ученого, социология долгое время изучала надличностные структуры (классы, нации, социальные группы), в то время как необходимо обратить внимание на мир человеческих отношений.

П. Бергер и Т. Лукман пытались объяснить, почему человек не просто создает субъективную реальность, но и пытается воплотить ее в определенные социальные институты и организации. Дело в том, что человек как биологическое существо очень уязвим, нестабилен, подвержен разнообразным негативным воздействиям, то есть человек исчезает, а вместе с ним и пропадает информация, которую он создал и переосмыслил. Именно для того, чтобы сберечь социальную информацию, в обществе создаются нормы, правила, традиции, социальные институты и организации. Таким образом, первичным в обществе является индивид, создающий социальную реальность, которая затем  усваивается и воплощается в обществе.

 

5