yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

космология.

  I, введение.

9.                 В церковном предании содержится еще то, что этот мир сотворен и начал существовать с известного времени и, по причине своей порчи, должен быть спасен. Но что было прежде этого мира или что будет после него, это для многих остается неизвестным, потому что в церковном учении не говорится об этом ясно.

 

I, 6. О конце, или совершении.

Почему видимое – временно? ▲ Не потому ли, что после этого видимого мира, на протяжении всего будущего века, когда рассеяние и разделение одного начала будет приведено к одному и тому же концу и подобию, уже совершенно ничего видимого не будет? ▲ Или, может быть, потому, что прейдет форма видимого бытия, хотя субстанция его не уничтожится совершенно? Ср. у апостола Павла: «Проходит образ мира сего» (1 Кор. 7.31) или у Псалмопевца: «В начале Ты, Господи, основал землю и небеса – дело рук Твоих; они  погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и как одежду Ты переменишь их, - и изменятся» (Псал. 101.27). В самом деле, если небеса изменятся, то, значит, не погибнут, ибо что изменяется, то, конечно, еще не погибает; и если образ мира преходит, то это еще не означает совершенного уничтожения и погибели материальной субстанции, но указывает только на некоторое изменение качества и преобразование формы. Ср. у пророка Исаии:  «Ибо , как новое небо и новая земля, которые  Я сотворю, всегда будут перед лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» (Исайи 66.22). ▲ Обновление же неба и земли и перемена формы настоящего мира, и изменение небес приготовляются, без сомнения, для тех, кто, шествуя показанным выше путем, стремится к тому блаженному концу, которому покорятся даже самые враги, и когда, по словам Писания, Бог будет все во всем. (1Кор.15,28) ▲ Если же кто-нибудь допускает совершенное уничтожение материальной, т.е. телесной, природы в том конечном состоянии бытия, то я совсем не в состоянии понять, каким же образом столько таких субстанций могут жить и существовать без тел, когда только природе Бога, т.е. Отца, и Сына, и Святого Духа, свойственно существовать без материальной субстанции и без всякой примеси телесности? Но, может быть, кто-нибудь еще скажет, что в том конечном состоянии бытия вся телесная субстанция будет такой чистой и очищенной, что ее можно представлять себе наподобие эфира и неповрежденности. Впрочем, как будет обстоять тогда дело, знает, конечно, один только Бог и те, которые через Христа и Святого Духа сделались друзьями его.

(Из письма Иеронима к Авиту: «Телесные существа совершенно уничтожатся или же, в конце всего, тела будут такими, каковы теперь эфир и небо, или какое-нибудь другое, еще более тонкое и чистое тело, какое только можно представить. Если же это так, то ясно, что думает он (Ориген) о воскресении»).

 

 

 

I,7. О бестелесных и телесных существах.

1.                     ▲ Все души и вообще все разумные существа по своей природе, бестелесны, ▲ но при всем том, даже при своей бестелесности, они, однако, сотворены, потому что все сотворено Богом через Христа (Иоанн 1.1 -3).Ср. у апостола Павла «Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое» (Кол. 1.16-18).  Таким образом, во Христе и через Христа создано и сотворено все - видимое, т.е. телесное, и невидимое (бестелесные и духовные силы).

3.   Совершенно ясно, что ни движение тела не может совершаться без души, ни существа одушевленные не могут находиться в какое-либо время без движения. ▲ А звезды движутся в таком порядке и так правильно, что никогда не бывает заметно совершенно никакого замешательства в их движениях; ввиду этого было бы, конечно, крайней глупостью говорить, что такой порядок, такое соблюдение правильности и меры выполняются неразумными существами. У Иеремии луна называется богинею неба (Иерем. 7.18): «Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам, чтобы огорчать Меня».Поэтому если звёзды одушевлены и разумны, то без сомнения, у них есть также и некоторые преуспеяния и падения. Слова Иова: «Вот, даже луна, что несветла, и звёзды не чисты перед очами Его (Бога)»(Иов.25,5)-выражают именно эту мысль. ▲

 4.     Ориген рассматривает вопрос о том. одушевлены ли светила вместе с сотворением тел («И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды» (Быт. 1.16), или же души их сотворены не вместе с телами, но Бог уже извне вложил в светила дух после того, как были сотворены тела их. Если человеческая душа не сотворена вместе с телами, но вселена извне, то тем более это нужно сказать о душах живых существ, называемых небесными. Разве вместе с телом была сотворена и образована душа того, кто, находясь еще во чреве матери своей, исполнился Святого Духа (об. Иоанне Крестителе: «Когда ,Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во греве ее, и Елисавета исполнилась Святого Духа» (Лк.1,41)). Разве вместе с телом была сотворена и образована душа того, кто еще прежде образования во чреве известен Богу и был освящен им еще прежде выхода из чрева: «Прежде, нежели Я  образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иерем. 1.5) Конечно, не без суда и не без заслуг Бог исполняет некоторых людей Святого Духа, так же, как не без заслуг и освящает. Все, что самый разум и авторитет Писания, по-видимому, показывают относительно людей, все это гораздо более последовательно должно думать о небесных светилах.

5.  Свидетельство этому содержится в Писании: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божии… и не только она, но и мы сами, имея начаток Дух, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 19-21,23) Ориген думает, что эта суета – не что иное как тела; ибо хотя тело святых и эфирно, но  все же материально. Но «тварь повинуется суете не добровольно», а по желанию Покорившего ее, Который в то же время обещал твари, что по исполнении служения великому делу, когда настанет время искупления славы сынов Божиих, они освободятся от рабства тлению и суете. Свобода же твари и освобождение от рабства состоит в следующем. Когда Христос предаст Царство Богу и Отцу, тогда и эти одушевленные существа, как происшедшие прежде царства Христова, вместе со всем царством будут переданы управлению Отца. Тогда «Бог будет все во всем» (1Кор.15,28); но эти существа также относятся ко всему и, следовательно, Бог будет и в них, как во всем ▲

(Интерпретация Юстиниана к п.4: «Что душа солнца древнее облечения ее в тело, это можно заключить и из сравнения человека с солнцем, и потом, я думаю, это можно доказать из Св.Писания»)

(Интерпретация Юстиниана к п.5: «Имею желание разрешиться и быть со Христом, ибо это несравненно лучше» (Фил.1,23).Я же думаю, что и солнце могло бы сказать: «Лучше разрешиться и со Христом быть ибо это гораздо лучше».Но Павел прибавляет ещё «А оставаться во плоти нужнее для вас.»(Фил.1,24)  Солнце же могло бы сказать: «Но оставаться в этом небесном теле более необходимо ради откровения сынов Божьих». То же должно сказать и о луне и о прочих светилах»).

 

ІІ, 1. [О мире видимом].

1.                 Следует повторить о начале и конце мира, о том, что Божественное Провидение совершает между началом и концом его, а также о том, что было прежде мира и что будет после него.

         ▲ Очевидно, что мир весьма разнообразен… Но какую иную причину придумаем для такого разнообразия мира, как не различие и разнообразие движений и падений существ, отпадших от первоначального единства и согласия, в каком они были сотворены Богом? Действительно, не то ли послужило причиной разнообразия мира, что существа, возмутившись и уклонившись из первоначального состояния блаженства и будучи возбуждены различными душевными движениями и желаниями, превратили единое и нераздельное добро своей природы в разнообразные духовные качества, соответственно различию своего намерения? ▲

2.     Но Бог неизреченным искусством Своей премудрости все, что происходит в мире, обращает на общую пользу и направляет к общему преспеянию всего бытия; те самые твари, которые настолько удалились друг от друга вследствие разнообразия душ, Он приводит к некоторому согласию в деятельности и желаниях, чтобы они, хотя и различными движениями своих душ, но все-таки работали для полноты и совершенства  единого мира и чтобы самое разнообразие умов служило к достижению общей цели совершенства.

Отец всего, Бог, для блага всех своих тварей неизреченным разумом Своего Слова и Премудрости так управляет этими различными существами, что все отдельные духи или души – словом, все разумные субстанции, как бы их мы ни называли, не принуждаются силою делать вопреки своей свободе то, что не согласно с их собственными побуждениями, - и у них, таким образом, не отнимается способность свободной воли. В противном случае у них было бы изменено, конечно, уже самое качество их природы. При этом различные движения их воли искусно направляются к гармонии и пользе единого мира.

3. ▲ Как наше тело, будучи единым, сложено из многих членов и содержится одною душою, так, думаю я, и весь мир нужно считать как бы некоторым необъятным и огромным животным, которое содержится как бы единою душою, силою и разумом Божиим ▲

Ср. «Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих, где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего?» (Ис.66,1)

«Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер.23,24). «Не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его…» (Мф.5,34-35). «Ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род» (Деян.17,28).

Но не предстоит ли этому миру также и конец, подобный такому началу? И действительно, не подлежит сомнению, что при конце этого мира будет великое разнообразие и различие, и это…послужит причиной и поводом новых различных в другом мире,  имеющем быть после этого мира.

4.    Разнообразие мира не может существовать без тел. Телесная природа принимает различные и разнообразные перемены, так что из всего она может превращаться во все.

[О природе телесной материи]. Разумеем мы здесь ту материю которая лежит в основе тел, из которой – с прибавлением к ней качеств – состоят тела. Качеств же – четыре: теплота, холод, сухость, влажность. Эти-то четыре качества, вложенные в материю – так как сама по себе материя не имеет этих качеств – и образуют различные виды тел. Но хотя материя сама по себе бескачественна , однако она никогда не существует без всякого качества. Эта материя такова и ее существует столько, что количества ее достаточно для всех тел мира, которым Бог восхотел дать бытие; она повинуется и служит Творцу для образования всяких форм и видов, так как принимает в себя качества, какие только Богу угодно придать ей. Об этой материи некоторые даже великие мужи – я не знаю только почему – думали, что она не сотворена Самим Богом, Создателем всего, а составляет, по их словам, некоторую случайную природу и силу. Они, признавая материю не происшедшею и совечною нерожденному Богу, впадают в нечестие: «Коль скоро мы допустим, что материи не было» - как они сами утверждают, когда говорят, что Бог ничего не мог создать, когда еще ничто не существовало, -«то, следовательно, Бог должен был оставаться только праздным». Ведь Он не имел материи, из которой Он мог бы производить, - той именно материи, которая – как они думают – явилась не по Его Промыслу, а случайно.

5.         Но Св. Писание это отвергает. В книгах Маккавейских мать семи мучеников убеждает одного из сыновей к перенесению мучений: «Умоляю тебя, дитя мое, посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог из ничего и что так сотворил род человеческий». (2Макк.7,28)

И в Псалмах: «Да хвалят имя Господа, ибо сказал, и они сделались, Он повелел, и сотворились» (Пс.148,5) Слова «сказал, и они сделались» указывают, кажется, на субстанцию всего существующего; слова же «Он повелел, и сотворились» указывают, по-видимому, на качества, посредством которых этой субстанции приданы разные формы.

И в книге «Пастырь» в первой заповеди. «Прежде всего верь, что есть один Бог, Который все сотворил и устроил, и произвел все из небытия».

 

ІІ,2. О непрерывном существовании телесной природы.

1.  Нельзя ли предполагать между разумными существами и телесной материей некоторый союз и близость? Эта самая телесная природа, носящая жизнь и содержащая движения духовных и разумных существ, будет ли вечно существовать вместе с ними или же, по отделении от них, уничтожится и погибнет? Если допустить, что разумным существам возможно существовать совершенно без тел, то телесная природа, сотворенная из ничего на определенную продолжительность времени,  коль скоро прекратится пользование ее услугами, перестанет существовать точно так же, как она не существовала до своего сотворения.

2.  Если нельзя доказать  того, что какое-нибудь иное существо, кроме Отца, и Сына, и Святого Духа, может жить вне тела, то последовательность и разум необходимо заставляют признать ту мысль, что первоначально были сотворены разумные существа, материальная же субстанция только в представлении и в мысли отделяется от них и только кажется сотворенной или прежде, или после них; на самом же деле разумные существа никогда не жили и не живут без нее (телесной природы), ибо жить бестелесной жизнью свойственно, конечно, одной только Троице.

Эта материальная субстанция мира сего имеет природу, способную ко всевозможным превращениям. Когда она привлекается к низшим существам, то образует более или менее грубые и плотные тела и, таким образом, различает собою все эти видимые и разнообразные роды существ мира. Когда же она служит существам более совершенным и блаженным, то блистает сиянием небесных тел и украшает одеждами духовного тела либо ангелов Божьих, либо сынов воскресения. Из всех этих тел будет составлено разнообразное и разновидное состояние единого мира.

 

II,3. О начале мира и причинах его.

1. Исследуем, был ли иной мир прежде этого мира, существующего теперь; и если был, то был ли он таким же, каков нынешний мир… или же вовсе не было мира, но было нечто подобное тому, как мы представляем будущий всеобщий конец, когда царство будет предано Богу и Отцу?

 (Интерпретация Иеронима в письме к Авиту: ▲ «Во второй книге Ориген утверждает, что миров бесчисленное множество; что они вопреки Эпикуру не существуют одновременно и не сходны между собой, но по окончании одного мира получает начало другой; что прежде этого нашего мира был иной мир, а после него будет еще иной, после же того еще иной - и т.д. Он сомневается, будет ли один мир во всем столь похож на другой, что, по-видимому, они ни в чем не будут различаться между собой, или же никогда один мир не будет совершенно походить на другой до полного безразличия»).▲

2. Если же все существа могут быть без тел, то без сомнения телесная субстанция не будет существовать, когда в ней не будет никакой нужды.

(Интерпретация Иеронима к Авиту: ▲ «Если все существа будут жить без тел, то вся телесная природа, некогда сотворенная из ничего, истребится и обратится в ничто; но будет время, когда пользование ею станет снова необходимым» ▲).

Но тогда как понимать слова апостола Павла: «Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление и смертному сему - облечься в бессмертие. Когда же тленное сие облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». « Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» Жало смерти - грех; а сила греха - закон» (1 Кор. 15.53-56).

Далее Ориген толкует это место (II,3,2-3). Если что-либо смертно, то оно в то же время и тленно; но не наоборот: что-либо тленное не может быть названо в то же время и смертным. Например, камень или дерево мы называет тленными, но, однако, не назовем их смертными…

 3. … мир не может состоять иначе, как только из различий и разнообразия; но это разнообразие никоим образом не может осуществиться помимо телесной материи.

(Интерпретация Иеронима в письме к Авиту: ▲ «Если же, как доказано разумом и авторитетом Писания, тленное сие облечется в нетленное и смертное сие облечется в бессмертие, смерть будет поглощена победою, и тление - нетлением, то, может быть, уничтожится и вся телесная природа, в которой только и может действовать смерть».▲

▲ Если это не противно вере, то, может быть, некогда мы будем жить без тел. Если же совершенное покорение Христу разумеется без тела, а Христу должны быть покорены все, то и мы будем без тел, когда будем покорены Ему совершенно. ▲

▲ Если все будут покорены Богу, то все должны будут отложить тела, и тогда вся природа телесных вещей разрешится в ничто. Если же во второй раз потребует необходимость, то она (телесная природа), по причине падения разумных тварей, не будет существовать. Ведь Бог предал души на борьбу и подвиг, чтобы они уразумели, что наследовали полную и совершенную победу не собственной силой, но благодатью Божьей. И поэтому я думаю, что, по различию виновности (тварей), миры бывают различны и что этим опровергаются заблуждения тех, которые доказывают, что миры похожи один на другой. ▲

4. Что же касается тех, которые утверждают полное сходство и равенство миров между собой, то я не знаю, какими доказательствами они могут подтвердить это. Ведь если будущий мир во всем будет подобен настоящему, то все случившееся в этой жизни случится снова (Ориген говорит о Адаме и Еве, потопе, Моисее и исходе из Египта, предательстве Иуды, побиении камнями Стефана и т.д.)

Если меру хлеба рассыпать по земле, то может случиться, что и во второй раз падение зерен будет то же самое и совершенно одинаковое с падением их в первый раз, так что каждое отдельное зерно и во второй раз, высыпавшись, может лечь близ этого же зерна, рядом с которым оно было некогда в первый раз, и что вся мера во второй раз может рассыпаться в таком же порядке и образовать такие же фигуры, как и в первый раз. Но, говорит Ориген, это очень маловероятно:  с бесчисленными зернами меры хлеба это, конечно, совершенно не может случиться, хотя бы ее рассыпали непрестанно и непрерывно в течение многих веков. ▲ Точно так же, по Оригену, невозможно и то, чтобы мир был восстановлен во второй раз в том же самом порядке, с теми же самыми рождениями, смертями и действиями. Миры могут существовать только различные. ▲

5. ▲ Этот мир, который и сам называется веком, служит концом многих веков. Святой апостол учит, что Христос не страдал ни в предшествующем веке, ни в том, который был прежде этого последнего, и я даже не знаю, можно ли исчислить, сколько было предшествующих веков, в которых не страдал Христос.

Ср. «Иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира; Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею» (Евр.9,26)

 А что и после этого века, который, говорят, сотворен в завершение других веков, будут еще иные последующие века – ср. «Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Ефес. 2.7).

Если же существует нечто большее, чем века, то таким образом века должно мыслить только в приложении к тварям, а в приложении к тому, что превосходит и превышает видимые твари (что будет, конечно, при восстановлении всего, когда вся вселенная достигнет совершенного конца), может быть, должно мыслить нечто большее, нежели век, в чем и будет заключаться совершение всего. ▲

6. Что означает самое название мира? Κοσμος, Mundus - означает не только мир, но и украшение – ср. «На подире его был весь мир…» (18.24).т.е.  на одежде первосвященника выражена мысль о целом мире. Господь же и Спаситель наш, кроме этого видимого мира, указывает еще и некоторый другой мир, который трудно описать и изобразить: «Я не от мира сего» (Иоанн 17.16). Это не мир идей, каких-то  образов, как учили эллины. Мы совершенно чужды того, чтобы признавать бестелесный мир, существующий только в воображении ума и игре представлений, и я не понимаю, как можно утверждать, что  Спаситель из этого мира или что туда пойдут святые. Однако то, к чему спаситель призывает и убеждает стремиться верующих… славнее и блистательнее, нежели этот настоящий мир. Но будет ли тот мир,  подразумеваемый Спасителем, отдельным от этого мира и удаленным от него и по месту, и по качеству, и по славе; или же он будет содержаться внутри пределов этого мира, это неизвестно и, по Оригену, еще  недоступно для человеческой мысли… Далее Ориген дает свое представление об устройстве этого мира.

7. ▲ Итак, нам представляется три предположения о конце мира; которое из них истинно и которое лучше, пусть исследует читатель.

a)            Или разумные существа будут вести бестелесную жизнь после того, как все будет покорено Христу, когда Бог будет все и во всем.

b)            Или после покорения Христу и через Христа Богу, с Которым разумные твари, как духовные по природе, будут составлять один дух, самая телесная субстанция, соединившись с наилучшими и чистейшими духами, сообразно с качеством и заслугами их, перейдет в эфирное состояние и просияет, по слову Апостола: «А мы изменимся» (1 Кор. 15.52).

с)      Или же форма видимого прейдет, всякое тление уничтожится и очистится, и все это состояние мира, с его планетными сферами, окончится и перестанет существовать; поверх же сферы, называемой апланес, будет расположено местопребывание благочестивых и блаженных как бы на доброй земле и на земле живых, которую получат в наследие кроткие и смиренные; при этой земле будет небо. Это небо и земля и будут служить безопасным и вернейшим местопребыванием всех разумных существ в окончательном и совершенном состоянии их; а именно: одни существа заслужат обитание в той земле после исправления и наказания, которое они перенесут за грехи для очищения от них, и после исполнения и уплаты всего, другие же существа, бывшие покорными слову Божьему и уже здесь научившиеся воспринимать Премудрость Божью и повиноваться ей, удостоятся, говорят, царства неба или небес. ▲ Ср. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Матф. 5.3-5);

«Уповай на Господа и держись пути Его: и Он вознесет тебя, чтобы ты наследовал землю; и когда будут истребляемы нечестивые, ты увидишь» (Псал. 36.34)

 

IV, 33. [Учение о материи]

Наименования материи в смысле субстанции, лежащей в основе тел, Ориген не находит в канонических Писаниях – разве только в Премудрости Соломоновой, каковую книгу, правда, не все уважают: «Не невозможно было бы для всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них множество медведей или свирепых львов» (Прем.11,18). Очень многие думают, что самая материя вещей указывается в том, что написал Моисей в начале Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста..» (Быт.1,1-2). По их мнению, невидимою и неустроенною землею Моисей называет не что иное, как бесформенную материю. Если материя действительно такова, то отсюда ясно, что начала тел – не неизменны. Те же, которые признают началами телесных вещей атомы, т.е. или то, что не может делиться на части,  или то, что делится на равные части, или же какой-нибудь один элемент, не могут причислить к началам имя материи, т.е. о, что в собственном смысле означает материю. Но когда в основе всякого тела они все-таки полагают материю, субстанцию превращаемую, изменяемую и делимую, то они, конечно, не будут считать ее бескачественною, по ее свойству. Мы совершенно отвергаем нерожденность или несотворенность материи, как мы доказали это выше…; там мы показали, что из воды, земли, воздуха и тепла происходят разные плоды, смотря по различным породам деревьев, и высказали, что огонь, воздух, вода и земля взаимно изменяются друг в друга, и один элемент разрешается в другой по некоторому взаимному сродству, а также доказали, что субстанция тела у людей и у животных состоит из пищи, и что влага естественного семени обращается в твердое тело  и кости. Все это доказывает, что телесная субстанция изменяема и из любого состояния переходит во всякое другое.

IV, 34 [Учение о материи].

Однако… субстанция никогда не существует без качества: один только разум усматривает, что материя есть то, что лежит в основе тел и может принимать то или иное качество. Но некоторые полагают, что телесная природа есть не что иное как качества. Ведь если, говорят они, твердость и мягкость, теплота и холод, влажность и сухость – качества, по отнятии же тех или иных качеств такого рода, разумеется, не остается никакой другой основы, то, очевидно, качества составляют все. Отсюда – так как все, называющие материю несотворенною, признают качества ее сотворенными Богом, то, стало быть, и по их мнению материю нельзя считать несотворенною, потому что качества составляют все, а качества все беспрекословно признают сотворенными Богом.

Когда наш ум, оставив мысль о всяком качестве, созерцает самую, так сказать, точку одной только субстанции и держится на ней, не обращая никакого внимания на мягкость или твердость, теплоту или холод, влажность или сухость субстанции, тогда посредством такого искусственного приема мышления, он, кажется, и созерцает материю свободною от всех этих качеств.

 

IV, 35. [Учение о материи].

Есть ли этому какое-либо  основание в Писании? По мнению Оригена, нечто подобное указывается в Псалмах: «Зародыш (в ст. редакции – несоделанное) мной видели очи Твои» (Пс.138,16)

По-видимому, дух пророка в прозорливом созерцании рассматривал начала вещей и, чистым умом и мыслью отделяя материю от качеств, усмотрел несоделанное Божье, которое, разумеется, было «соделано» через присоединение качеств.

▲ Всякая тварь у Бога распределяется в границах определенного числа и меры, будет ли это число разумных существ или мера телесной материи. Разумной природе необходимо было пользоваться телами. Ведь эта природа изменчива и  превратна вследствие своей тварности (ибо что не существовало, а потом начало существовать, то по этому самому отличается изменчивой природой); посему она имеет как добродетель, так и злобу – не субстанциональную, но случайную. Итак, разумная природа, как мы сказали, была изменчива и превратна; поэтому она и должна была пользоваться различною одеждою тела того или иного качества, сообразно со своими заслугами. Но так как Бог наперед знал будущее различия как души, так и духовных сил, то Он необходимо должен был создать телесную природу так, чтобы по воле Творца она могла изменяться посредством перемены качеств во всякие состояния, каких потребуют обстоятельства. Эта телесная природа необходимо должна существовать до тех пор, пока существуют те твари, которые нуждаются в телесной одежде. Но разумные существа, нуждающиеся в телесной одежде, будут существовать всегда. Следовательно, всегда будет существовать и телесная природа, одеянием которой необходимо должны пользоваться разумные твари. Впрочем, кто-нибудь, может быть, думает, что возможно какими-нибудь положениями доказать, что разумная природа может вести жизнь без всякого тела. Но выше… мы показали, как трудно и даже почти невозможно для нашего разума доказать это. ▲

(Интерпретация Юстиниана в письме к Мине: ▲«Необходимо признать, что телесной природы сначала не было, но она существует по временам (через известные промежутки времени), по причине падений, бывающих с разумными существами, которые нуждаются в телах. По совершении же очищения телесная природа снова должна разрешиться в ничто. И так должно быть всегда» ▲)

 

 

101