yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->учение о мире духовном.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

учение о мире духовном.

 

 I, введение.

 6. О дьяволе и ангелах его и о противных силах церковное предание учит, что они во всяком случае существуют; но каковы они или как существуют – этого предание не излагает в достаточной степени ясно. Но весьма многие имеют мнение, что этот дьявол был прежде ангелом и, сделавшись отступником, убедил уклониться вместе с собою многих других ангелов, которые и теперь еще называются ангелами его.

10. Церковное предание учит, что существуют некоторые ангелы Божьи и добрые силы, которые служат Богу при устроении спасения людей; но когда они сотворены, или каковы они, или как существуют – это не обозначается с достаточной ясностью. О солнце же, луне и звездах не передано ясно, одушевлены ли они или без души.

 

I, 4. Об умалении и падении.

1. Умаление или падение тех, кто жил относительно небрежно. Если медик или геометр уклоняется от упражнений и пренебрегает прилежанием, то  мало-помалу, вследствие нерадения у него теряется сначала немногое, потом же – большее и, таким образом, со временем все приходит в забвение и совершенно улетучивается из памяти.  Конечно, может случиться так, что человек опомнится и сравнительно скоро придет в себя, при самом еще начале падения, когда проявится еще ничтожная степень небрежения, и в таком случае он может даже восстановить утраченное вследствие еще незначительного забвения. Теперь мы можем применить это сравнение к тем, которые отдавались знанию о Боге и мудрости - той мудрости, которая со стороны изучения и трудности несравненно превосходит все остальные науки, - и, соответственно приведенному подобию, может усмотреть, в чем заключается усвоение этого знания и к чему сводится потеря его, в особенности если будем иметь в виду, что, по словам апостола, совершенные будут созерцать славу Господа лицом к лицу, вследствие откровения тайн. Ср. «Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от  славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3.18).

 

І,5. О разумных существах.

2. Всякое разумное существо, нарушающее границы и законы разума, вследствие преступления, направленного против истины и правды, без сомнения, делается грешным. Следовательно, всякая разумная тварь достойна похвалы и наказания - похвалы, если, сообразно с присущим ей разумом, она преуспевает к лучшему, и наказания, если уклоняется от разума и хранения истины: во всех этих случаях она по справедливости подлежит наказаниям и мукам.

При рассуждении о разумных существах нельзя умолчать и о нас, людях, потому что мы тоже причисляемся к разумным животным.

3. Какими же сотворил Бог эти разумные существа? Может быть, некоторых такими, что они  не могут принять ничего противного, а некоторых даже такими, что они могут сделаться способными как к добродетели, так и ко злу, а некоторых такими, что они совершенно не способны к добродетели.

[Об отпадении части ангелов от добра]. Если мы допустим, что св.ангелы, и св.власти, и блаженные престолы, и святые силы, и величественные господства обладают присущими им властью, достоинством и славою по природе, то, без сомнения, то же самое мы должны думать и о существах противоположных. Тогда нужно думать, что те начальства, против которых – наша брань, не получили направления, враждебного и противоборствующего всему доброму, впоследствии, по причине уклонения свободной воли их от добра, но что это направление существовало в самой их природе; тогда нужно допустить также, что  это направление существовало в самой их природе; тогда нужно допустить также, что как у властей, так и у сил злоба явилась не после их субстанции, но вместе с нею и поэтому нужно предположить, что те, которых апостол называет правителями и начальниками тьмы века сего, дошли до начальствования под мраком не вследствие извращения нравственного расположения, но в силу необходимости. Но - нелепо отделять причину их злобы от расположения их свободы и приписывать эту причину Создателю. Если же это так, то нам необходимо  то же самое сказать и относительно добрых и святых сил, т.е. что и в них – не субстанциональное благо. Благо, как мы показали, субстанционально находится только во Христе и в Святом Духе и, конечно, в Отце, ибо природа Троицы, как показано, не имеет никакой сложности, и, следовательно, добро не может быть в ней случайным свойством. Поэтому всякая тварь за свои дела и за свои побуждения получает начальство, или власть, или господство, что различные силы по заслугам, а не по преимуществу природы превознесены и поставлены над теми, над которыми они начальствуют или властвуют.

4. Во-первых, изложим, что содержит Св.Писание относительно злых сил; потом же исследуем и о прочих силах, как только Господь удостоверит нас Своим просвещением. В Иез. гл.26 и 28 имеются пророчества в отношении князя Тирского. Второе из них представляет собой яснейшее доказательство того, что противные силы не созданы и не сотворены такими по природе, но от лучшего перешли к худшему состоянию и обратились ко злу, и что также блаженные силы – не такой природы, которая не может принять противного даже в том случае, если хочет того, и не радеет, и не хранит со всею осторожностью блаженства своего состояния. Ср. «Плачь о царе Тирском и скажи ему: так говорит Господь Бог: ты печать совершенства, полнота мудрости и венец красоты. Ты находился в Едеме, в саду Божьем; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями: рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд, и золото, все искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтоб осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божьей, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. От обширности торговли твоей внутреннее твое исполнилось неправды, и ты согрешил; и Я низвергнул тебя, как нечистого с горы Божьей, изгнал тебя херувим осеняющий, из среды огнистых камней. От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою; за то Я повергну тебя на землю, пред царями отдам тебя на позор. Множеством беззаконий твоих в неправедной торговле твоей ты осквернил святилища твои; и Я извлеку из среды тебя огонь, который и пожрет тебя: и Я превращу тебя в пепел на земле пред глазами всех, видящих тебя. Все, знавшие тебя среди народов, изумятся о тебе; ты сделаешься ужасом; и не будет тебя во веки» (Иезек. 28.11-19).

5. Подобно этому пророчество Исаии о падении денницы. «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему.» Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней…» (Ис.14,12-15).  Это пророчество весьма ясно показывает, что с неба ниспал тот, кто прежде был денницею и восходил утром. Если же он был существом мрака, как думают некоторые, то как же тогда говорится, что он был прежде денницею? Или каким образом мог восходить утром, не имея в себе ничего светоносного? При том и Спаситель научает нас о дьяволе, говоря: «Я видел сатану, спадшего с неба как молния» (Лука 10.18). Следовательно, дьявол был некогда светом. Но и славное второе пришествие Господа нашего Иисуса Христа сравнивается в Евангелии с молнией: «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына человеческого» (Матф. 24.27). Так говорит Спаситель, чтобы  показать, что и сатана был некогда на небе и имел место между святыми… и только потом совершил измену и ниспал в это место, и слова его обратились в прах. Вследствие этого падения он и был назван князем мира сего, т.е. земного обиталища; вот почему так же он начальствует над всеми теми, которые последовали его злобе. Сатана есть отступник, т.е. перебежчик Ср. «Можешь ли ты удою вытащить левиафана (ст.ред. – дракона отступника) и веревкою охватить за язык его?» (Иова 40.20).

Поэтому если некоторые силы называются противными и говорится, что некогда они были непорочными, а непорочность никому не принадлежит субстанционально, кроме Отца, и Сына, и Святого Духа, и святость во всякой твари есть случайное свойство, все же случайное может прекратиться; то никто не может быть непорочным субстанционально, или по природе, и что равным образом никто не может быть и оскверненным субстанционально.

 Отсюда следует, что от нас и от наших движений зависит - быть святыми и блаженными или же, наоборот, вследствие лености и нерадения, из состояния блаженства низвергнуться в злобу и погибель настолько, что крайнее развитие зла, - если кто уже настолько вознерадел о себе, - доходить до того состояния, в котором существо делается так называемой противною силою.

 

I,6. О конце, или совершеннии.

1. Конец или совершение есть объявление совершенных вещей. Мы говорим об этих предметах с большим страхом и осторож­ностью, и более исследуем и рассуждаем, чем утверждаем что-нибудь наверное и определенно.

 Конец, или совершение мира наступит тогда, когда каждый за грехи свои по заслугам подвергнется наказаниям; причем это время, когда каждый получит должное по заслугам, знает один только Бог. Мы же думаем только, что благость Божья, через Иисуса Христа, всю тварь призывает к одному концу, после покорения и подчинения всех врагов. Ср.  «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Псал. 109.1). «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов своих под ноги Свои» (1 Кор. 15.25). Но каково же это подчинение, которым все должно подчиниться Христу? Это та покорность, которою мы сами желаем покориться Ему, та покорность, которою подчинены Ему и апостолы, и все святые, последовавшие Христу. Покорение, которым мы покоряемся Христу, означает спасение покоренных, даруемое Христом, как и Давид говорил: «Только в Боге успокаивается душа моя; от Него спасение мое» (Псал. 61.1).

2. ▲ Видя такой конец, когда все враги покорятся Христу, когда истребится и последний враг – смерть (1Кор.15,26), и когда Христос, Которому все покорено, предаст царство Богу Отцу, - от такого, говорю, конца вещей обратимся к созерцанию начал. Конец всегда подобен началу. И поэтому, как один конец всего, так должно предполагать и одно начало для всего; и как один конец предстоит многим, так от одного начала произошли различия и разности, которые, по благости Божьей, через покорение Христу и единение со Святым Духом, снова призываются к одному концу, подобному началу, т.е. призываются все те, которые преклоняют колено во имя Иисуса и этим самым изъявляют знак своей покорности. ▲

Преклоняющие колено относятся к небесным, земным и преисподним; но в этих трех названиях указывается вся вселенная. Только в Троице благость присутствует субстанционально; все же прочие существа имеют её в качестве случайного свойства. ▲ Вследствие своей лености всякое существо само делается причиной своего несчастья, причем одно падает скоро, другое -медленно, одно - больше, другое - меньше. И так как это падение, посредством которого каждое существо уклоняется от своего состояния… имеет очень большое разнообразие, сообразно с движениями ума и воли… то для этого существует праведный суд Божественного промысла, чтобы каждый мог получить по заслугам, соответственно разнообразию своих движений, возмездие за свое отпадение и возмущение; из тех же существ, кои остались в том начале, которое, как мы описали, подобно будущему концу, некоторые получают ангельский чин в управлении и распоряжении миром; другие же получают чин сил, иные - чин начальств, иные - чин властей, чтобы властвовать над теми, которые нуждаются во власти над своей головой; иные получают чин престолов, т.е. должность суда и управления теми, которые нуждаются в этом; иные получают господство - без сомнения, над рабами.

Те же существа, которые ниспали из состояния первоначального блаженства, но при этом пали не неисцельно, подчинены распоряжению и управлению святых и блаженных чинов; пользуясь их помощью и исправляясь под влиянием спасительных наставлений и учения, они могут возвратиться и быть поставленными в состояние своего блаженства. Из этих-то существ, и состоит этот настоящий чин рода человеческого, который в будущем веке  будет восстановлен в то единство, какое обещает Господь Иисус, говоря Богу Отцу о Своих учениках. Ср. «Как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицом Моим,  говорит  Господь, так будет и семя ваше и имя ваше» (Ис.66.22); «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их: да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино» (Иоанн 17.20-21). Об этом же говорит апостол Павел: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божьего, мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефес. 4.13). Апостол убеждает нас к подражанию этому единству даже в настоящей жизни, пока мы находимся в церкви, в которой, конечно, заключается образ будущего царства: «чтобы все вы говорили одно и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и одних мыслях» (1 Кор. 1.10).

3. Однако должно знать, что некоторые из существ, отпадших от вышеупомянутого единого начала, впали в такое непотребство и злобу, что сделались недостойными того наставления или научения, которым наставляется и научается человеческий род в своем плотском состоянии, пользуясь помощью небесных сил; напротив, они находятся во вражде и противоборстве по отношению к научаемым и наставляемым. Вот почему и вся эта жизнь смертных существ исполнена подвигов и борьбы: ведь против нас враждуют и противоборствуют именно эти существа, которые без всякой осмотрительности ниспали из лучшего состояния и к которым относятся так называемые дьявол и ангелы его, а также и прочие чины злобы, о которых упомянул апостол в числе противных сил. Но, спрашивается, некоторые из этих чинов, действующих под начальством дьявола и повинующихся его злобе, могут ли когда-нибудь в будущие века обратиться к добру ввиду того, что им все же присуща способность свободного произволения, или же постоянная и застарелая злоба, вследствие привычки, должна обратиться у них как бы в некоторую природу? Ты, читатель, должен исследовать, действительно ли и эта часть (существ) совершенно не будет во внутреннем разногласии с тем конечным единством и гармонией, ни в этих видимых временных веках, ни в тех, невидимых и вечных? Все наличные существа распределяются сообразно с чином, мерою, родом и достоинствами их заслуг; причем некоторые из них достигнут невидимого и вечного бытия на первых же порах, другие только потом, а некоторые даже в последние времена, и то только путем величайших и тягчайших наказаний и продолжительных… самых суровых исправлений, после научения сначала ангельскими силами, потом силами высших степеней - словом, путем постепенного восхождения к небу, путем прохождения, в некоторой форме наставлений, всех отдельных служений, при­сущих небесным силам. Отсюда - каждое разумное существо, переходя из одного чина в другой, постепенно может перейти (из своего чина) во все остальные и из всех - в каждый отдельный чин, потому что всех этих разнообразных состояний преуспеяния и упадка каждое существо достигает собственными движениями и усилиями, которые обусловливаются способностью каждого (существа) к свободному произволению. ▲

I,8. Об ангелах.

1. Ангелам не случайно поручается такая или иная должность, например: Рафаилу -дело лечения и врачевания, Гавриилу - наблюдение за войнами, Михаилу - попечение о молитвах и прошениях со стороны смертных.  Они удостоились этих должностей не иначе, как каждый по своим заслугам

2. ▲ Утверждение, что духовные существа различны по природе, нелепо, тогда бы следовало предположить, что они созданы будто бы различными творцами.

Следовательно, причины различия и разнообразия в тварях заключаются не в их природе, и не в несправедливости распорядителя, но в более или менее ревностных или ленивых движениях самих тварей, направленных в сторону добродетели или злобы.

3.  Нет разумной твари, которая не была бы способна как к добру, так и ко злу. И поэтому если мы говорим, что всякое существо может принять зло, то это не значит, что всякое существо уже приняло зло. Даже дьявол был не неспособен к добру. ▲

 Словом, нет ни одного существа, которое не воспринимало бы добра или зла. Исключение составляет только природа Бога - этого источника всех благ, и природа Христа; ибо Христос есть Премудрость, премудрость же не может принимать глупости, Христос есть Правда, а правда, конечно, никогда не примет неправды. И святая природа Святого Духа не принимает осквернения, ибо она свята по природе или субстанционально. Другие существа могут быть святы через усвоение или вдохновение от Святого Духа; они не по природе обладают святостью, но в качестве случайного свойства (акцидентально), которое как таковое может прекратиться. И праведность, и мудрость существ акцидентальны, то есть могут прекратиться; и только прилежанием, достоинством  жизни можно удержать эти качества. Ведь  благость Божия, сообразно с требованием своего достоинства, все призывает и привлекает к тому блаженному концу, когда прекратится и отбежит всякое страдание, печаль и стон.

4. Всякий из ангельских чинов получает свою должность небезразлично и не случайно, но по  заслугам, так как Бог праведен и справедлив, и у него нет лицеприятия (Колос. 3.25);  хотя мы не знаем, и не должны спрашивать, каковы именно эти заслуги.

▲ Подобным образом нужно думать, конечно, и о противных силах. Получивши место и должность начальств, или властей, или управителей тьмы мирской, или духов непотребства, или духов злобы, или нечистых демонов, -все они имеют эти должности не субстанционально и не потому, что сотворены такими; напротив, они получили все эти степени злобы за свои побуждения и те преуспеяния, которых они достигли в преступлении. Есть еще и иной чин разумной твари (т.е. дьявол), который уже настолько предался злобе, что скорее не хочет, чем не может быть восстановленным: неистовство злодеяний у него превратилось в похоть, которой он услаждается. Третий чин разумной твари составляют существа, назначенные Богом для пополнения человеческого рода, - это души людей, которые ввиду их усовершенствования восприняты даже в вышеупомянутый чин ангельский. Некогда они достигнут такого состояния, что сделаются совершенно духовными, и, просветившись в своем уме при посредстве Слова и Премудрости Божьей во всякой святости, будут судить обо всем, а сами не будут судимы никем. ▲

Но, думаем, ни в каком случае нельзя принять того, что утверждают некоторые в своей излишней пытливости, именно, будто души доходят до такого упадка, что забывши о своей разумной природе и достоинстве, низвергаются даже в состояние неразумных животных или зверей, или скотов.

Впрочем, несмотря на то, что мы отвергли и отринули это превратное мнение, - в своем месте и в свое время мы, однако, изложим, как нужно понимать свидетельства Писания, приведенные ими.

 

 

103