yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->предсуществование и падение душ.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

предсуществование и падение душ.

 

І, введение.

5. Душа, имея собственную субстанцию и жизнь, по смерти получит воздаяние по своим заслугам – или наследие вечной жизни и блаженства, если этому помогут дела ее, или же будет предана вечному огню и наказаниям, если в это повергнет ее виновность в преступлениях. Наступит время воскресения мертвых, когда это тело, сеемое в тлении, восстанет в нетлении и, сеемое в унижении, восстанет в славе(1Кор.15,42-43). Всякая разумная душа обладает свободой решения и воли, и поэтому мы не подлежим принудительной необходимости делать добро или зло вопреки своему желанию. Конечно, некоторые силы имеют возможность побуждать нас к греху, а другие – помогать ко спасению; но все же мы не принуждаемся с необходимостью, как думают те, которые движение звезд считают причиной человеческих дел. Но из церковного предания неясно, откуда происходит душа – рожденное она или нерожденное или, может быть, душа вселяется в тело извне?

 

ІІ,8. О душе.

1. Душа есть в каждом животном, даже в тех животных, которые пребывают в водах. Ср. «и сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их» (Быт. 1.21). Те, которые дают точное определение души, утверждают, что душа есть субстанция чувствующая и подвижная. Из Св.Писания следует, что кровь всех животных есть душа их – ср. « Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его» (Лев. 17.13-14)

Также не может быть сомнения об одушевленности человека – ср. «И создал Господь Бог человека из праху земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2.7).

2. Как Христос воистину имел плоть, так воистину имел Он и душу.

Если же это определение души, как субстанции разумно чувствующей и подвижной, правильно, то оно по-видимому, относится и к ангелам: ведь что же иное находится в них, как не разумное чувство и движение? А что одинаково определяется, то, без сомнения, имеет одну и ту же субстанцию.

Ориген толкует слова апостола Павла: «Сеется тело душевное, восстает тело духовное» (1 Кор. 15.44), - показывая, что в воскресении праведников не будет ничего душевного. Поэтому мы спрашиваем, не существует ли некоторая субстанция, которая оказывается несовершенной именно потому, что она есть душа? Потому ли эта субстанция несовершенна, что она отпала от совершенства, или такою она создана Богом? Если душевный человек не воспринимает того, что от Духа Божьего и… не может даже воспринимать понимания лучшей природы, т.е. природы божественной, - то, может быть, по этой причине Павел и соединяет, сочетает со Святым Духом более ум, чем душу, ибо умом мы постигаем духовное. Этот именно орган постижения духовного апостол и показывает, когда говорит: «Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом» (там же 14.15)

 3. (Интерпретация  Юстиниана к Мине: ▲ «Как Спаситель пришел спасти погибшее, и это погибшее, будучи спасено, уже не есть погибшее: так и душа, которую Он пришел спасти, как нечто погибшее, будучи спасена, уже не остается душою или чем-то погибшим. Еще должно рассмотреть следующее. Как погибшее некогда не было погибшим и когда-либо не будет погибшим, так, может быть, и душа некогда еще не была душою, и будет время, когда она уже не будет душою» ▲ ).

Как Бог есть огонь и ангелы - пламень огненный и как все святые пламенеют духом, так, наоборот, отпадшие от любви Божьей, без сомнения, охладели в любви к Богу и сделались холодными: Ср. «и по причине умножения беззакония во многих охладеет любовь» (Матф. 24.12). И все, что в Священном Писании сравнивается с противною властью, всегда называется холодным, как и сам дьявол, холоднее которого, конечно, ничего нельзя и найти.

Наконец, едва ли ты найдешь, чтобы в Священном Писании название души употреблялось в похвальном смысле; в порицательном же смысле оно часто встречается здесь, например: «Душа лукава погубит стяжавшаго ю» (Сирах 6.4), и: «душа согрешающая, та умрет» (Иезек. 18.4).

 (Интерпретация Юстиниана к Мине: ▲ «Ныне существующая душа произошла вследствие отпадения и охлаждения к духовной жизни, но она может возвратиться к тому, чем она была вначале. Это, думаю я, выражается в словах пророка: «Возвратись, душа моя, в покой твой» (Псал. 114.7), - чтобы стать всецело умом. Таким образом, ум сделался душою, а душа, исправившись, становится умом. ▲)

(Интерпретация Иеронима к Авиту: ▲ «Ум, вследствие падения, сделался душою, и, наоборот, душа, научившись добродетелям, сделается умом. О душе Исава: за прежние грехи он был осужден на худшую жизнь. И о небесных телах должно полагать, что душа (или как бы мы ее ни назвали) солнца получила начало не в то время, когда сотворен был мир, но прежде чем она вошла в это светящееся и горящее тело. Подобным же образом мы должны думать и о луне, и о звездах, что они принуждены были подчиниться суете за предшествующие вины: ради награды в будущем - подчиниться не добровольно, не по своей воле, но по воле Того, Который указал им их должности» ▲).

4. ▲ Уклонение и падение ума не должно представлять одинаковыми у всех существ: ум обращается в душу то в большей, то в меньшей степени, и некоторые умы сохраняют нечто из первоначальной мощи, а некоторые не сохраняют ничего или сохраняют очень немного. ▲ Далее Ориген рассуждает о различии в дарованиях людей, проявляющихся в раннем возрасте.

Сам читатель пусть тщательно обсудит и исследует то, что сказали мы, говорит Ориген, относительно обращения ума в душу; мы высказали это не в качестве догматов, но в виде рассуждений и изысканий.

В Евангелиях под именем души Спасителя ей пририсывается одно (когда Спаситель хочет указать какое-то страдание или смущение Свое) – ср. «Душа Моя скорбит смертельно» (Матф. 26.38), «Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел» (Ин.12,27) и др.; а под именем духа – другое ( в руки Отца Он предает не душу, а дух, и когда плоть называется немощной, то бодрым называет Он дух, а не душу – ср.  (Мк.14,38). Поэтому душа есть нечто среднее между немощной плотью и добрым духом.

5. ▲ В каком же смысле говорится о душе Бога? Как все, что говорится о Боге в телесном смысле, например, пальцы, руки, мышцы, глаза, ноги, уста, мы понимаем не как человеческие члены, но как некоторые силы, обозначаемые этими наименованиями телесных членов. Потому должно думать, и названием души Божьей обозначается нечто иное сравнительно с душой человека... Может быть, под душою Бога можно разуметь единородного Сына Божьего? В самом деле, как душа, разлитая по всему телу, все движет и приводит в действие, так и единородный Сын Божий… касается и достигает все силой Божьей, пребывая в ней…

Некоторые, изъясняя Слова Спасителя (Мф.26,38) - «Душа Моя скорбит смертельно», - относили эти слова к апостолам, которых Он назвал душою… Ведь множество верующих называется телом Его, апостолов же… должно считать душою, потому что они лучше остального тела. ▲

 

 

105