yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->ІІІ,1. О свободе воли. Разрешение и объяснение речений Писания, по видимому, отвергающих ее.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

ІІІ,1. О свободе воли. Разрешение и объяснение речений Писания, по видимому, отвергающих ее.

1. (Ф). (Ф – Филокалий свт. Василия Великого и свт. Григория Богослова).

 В церковной проповеди содержится учение о праведном суде Божьем; это учение призывает слушателей, убежденных в его истинности, к доброй жизни и всевозможному уклонению от греха, конечно, предполагая с их стороны убеждение, что достойное похвалы и порицания находится в их власти. Поэтому  нужно коротко раскрыть понятие о ней…

2. (Ф) Некоторым животным присущи представления, вызывающие стремление, причем способность воображения направляет строго определенным образом.

3. (Ф) Но разумное животное, кроме способности воображе­ния, имеет еще разум, обсуждающий представления и некоторые из этих представлений отвергающий, другие же - принимающий, чтобы животное действовало сообразно с ними. В природе же разума есть способность к созерцанию доброго и постыдного, та способность, следуя которой, мы усматриваем доброе и дурное и избираем доброе, злого же избегаем; поэтому, когда мы отдаемся доброделанию, мы бываем достойны похвалы, в противном же случае бываем достойны порицания. Поэтому  не подлежит нашей власти получить извне какое-нибудь воздействие, вызывающее в нас то или другое представление, однако решение так или иначе воспользоваться случившимся есть уже дело не кого-либо иного, как присущего нам разума. Он при внешних воздействиях или побуждает нас следовать стремлениям призывающим нас к  прекрасному и должному, или отклоняет к противному.

4. (Ф) Если же кто говорит, что воздействие извне таково, что, раз оно совершилось, противиться ему уже невозможно, то пусть он обратит внимание на собственные чувства и движения: разве не бывает одобрения, и согласия, и решения владычественной части души на какой-нибудь поступок по каким-либо убедительным внутренним основаниям? Например, если человек решил быть воздержанным и удерживаться от совокуплений, то женщина, явившаяся ему и предлагающая совершить нечто противное этому решению, не делается для него самодостаточной причиной нарушить это решение…

5. (Ф) Поэтому неправильно и неблагоразумно объяснять все внешними причинами и осво­бождать себя от вины, считая самих себя подобными дровам и камням, которые извне движутся людьми, таскающими их; такое понимание свойственно тому, кто хочет исказить понятие свободы. Итак, разум показывает, что внешние обстоятельства не в нашей власти, но так или иначе воспользоваться ими, взявши разум в качестве судьи и исследователя о том, как нужно отвечать на различные внешние воздействия, это наше дело.

6. (Ф) Вести добрую жизнь - наше дело, и Бог требует этого от нас - не так, как будто это зависит от Него или происходит от кого-нибудь другого или, как думают некоторые, от судьбы, но требует именно как нашего дела. Ср. «О человек! сказано тебе, что есть добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия» (Мих. 6.8). «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло» (Втор.30,15);  «О, если бы народ мой слушал Меня, и Израиль ходил Моими путями! Я скоро смирил бы врагов их, и обратил бы руку Мою на притеснителей их» (Псал. 80.14-15). «Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас…» (Ис.1,19-20); Нагорная проповедь Господа нашего Иисуса Христа изобилует местами о свободном произволении человека – Ориген приводит в пример Мф.5,22; Мф.5,28; Мф.5,39.

Следовательно, в нашей власти заключается исполнение этих предписаний, и мы по справедливости будем подлежать суду, если будем нарушать их. Например, «Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне…А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке…» (Мф.7,24,26); «Придите, благословенные Отца моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира… Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Матф. 25,34,41). «Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога, который воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, - ярость и гнев.» (Римл. 2.4-10). Вообще, в Священном Писании есть множество мест, где свобода воли утверждается весьма ясно.

7. (Ф) Но некоторые изречения Ветхого и Нового Заветов клонятся к противоположному, т.е. к той мысли, что не в нашей власти соблюдать заповеди и спасаться или нарушать их и погибать. Ориген приводит  много примеров. Как быть с такими местами, как: «Потому, что Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению» (Флп.2,13) или «Итак, помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим.9,16) или «Итак, кого хочет, милует, а кого хочет, ожесточает» (Рим.9,18)? Эти слова сами по себе способны многих смутить, как будто человек не свободен, но Бог спасает и губит, кого хочет.

9. (Ф) Но каким образом.. праведный (Бог) делается виновником погибели и непокорности тех, кого Сам же Он наказывает за ожесточение и непокорность Себе?

 10. (Ф) …Действие дождя - одно; но при одном действии дождя возделанная земля приносит плоды, а запущенная и невозделанная приносит тернии…Если бы не было дождя, то не родились бы ни плоды, ни тернии, при благовременном же и умеренном выпадении дождя родилось то и другие... Ведь благословение дождя низошло и на худшую землю; но не возделанная и не обработанная почва произрастила терния и волчцы. Подобным образом и чудеса, совершаемые Богом, суть как бы дождь; различные же расположения - это как бы земля возделанная и не возделанная, которая, как земля, имеет все же одну природу (др. словами, Ориген утверждает, что нет заведомо погибшей и заведомо спасенной природы).

12. (Ф) Бог оставляет очень многих без наказания для того, чтобы характер каждого подвергся свободному испытанию, и лучшие люди путем этого испытания становились бы известными, а прочие, не скрывшись, не от Бога, конечно, потому что Он знает все прежде совершения, но от разумных существ и от самих себя, впоследствии вступили бы на путь богоугождения. Не осудивши же себя, они не могли бы и познать добродетель; это самоосуждение полезно каждому, чтобы понять свое состояние и благодать Божью. Ведь кто не чувствует собственного бессилия и божественной благодати, тот, хотя и получает благодеяния, но, не испытав себя и не осудив себя, будет считать данное ему небесною благодатью за свое собственное дело, а это, порождая в человеке высокое мнение о себе и гордость, послужит причиною падения, что именно и случилось, по нашему мнению, с дьяволом: он приписал самому себе те преимущества, какие имел, будучи еще чистым: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лука 18.14).

13. (Ф) Таким образом, оставляемый оставляется по суду Божьему, и Бог долготерпит некоторым из грешников не без основания: ведь душа предназначена к бессмертию и к бесконечному веку, и грешникам полезно не скоро получить помощь в деле спасения, но быть доведенными до него медленно, после искушения многими бедствиями.

Зная тайны сердца и предвидя будущее, Он попускает в своем долготерпении и, посредством внешних событий, извлекает наружу скрытое зло, чтобы таким образом очистить человека, нерадением собравшего в себе семена греха; при этом, хотя бы человек находился в величайших грехах, но, извергши эти грехи, вышедшие на поверхность, он может впоследствии снова научиться, получив очищение после греха. Бог же управляет душами, имея в виду, что они предназначены не к каким-нибудь пятидесяти годам здешней жизни, но к бесконечному веку, ибо Он сотворил разумную душу нетленною по природе и сродною Себе, и после смерти разумная душа не лишается врачевания, как и в этой жизни.

15. (Ф) Ориген ссылается на место:  «И возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои» (Иезек. 11.19). Если Бог, когда хочет, исторгает каменные сердца и влагает плотяные, чтобы хранились повеления Его и соблюдались заповеди, то оставить порок - не в нашей власти... И если мы со своей стороны ничего не делаем для того, чтобы в нас было плотяное сердце(т.е. чтобы мы не противились истине и исполняли заповеди Божии), но это есть дело Божье, то и добродетельная жизнь будет не нашим делом, но всецело божественным даром. Так будет говорить тот, кто отвергает принадлежащую нам свободу воли на основании голых изречений Писания. Но, по Оригену,  эти слова должно понимать так. Если человек, пребывающий в невежестве и необразованности, сознает свои недостатки или вследствие побуждения со стороны учителя, или по иной причине, то он по своей воле отдает себя тому, кого считает способным руководить его в учении и добродетели. Когда же такой человек отдаст себя воспитателю, то воспитатель обещается уничтожить в нем невежество и вложить в него знание, однако не так, чтобы поручивший себя заботам учителя со своей стороны ничего не делал для своего образования и для избавления от невежества: учитель обещается исправить того, кто сам желает исправиться. Так и божественное слово обещается уничтожить у приходящих к нему порочность, которую пророк назвал каменным сердцем, но не помимо их желания, а под тем условием, если они предоставят самих себя врачу страждущих.

 В Евангелиях, например, прозрение слепых, поскольку слепые испросили себе исцеление, есть дело веровавших в возможность этого исцеления; поскольку же оно есть восстановление зрения, оно есть дело нашего Спасителя (См. Мф.9,27-30). Итак, вот в каком смысле слово Божье обещает внушить знание приходящим к нему, отнявши у них каменное и жестокое сердце, т.е. порочность, чтобы человек ходил в божественных заповедях и хранил Божьи повеления.

18. (Ф) Человеческого желания недостаточно для достижения цели, равно как и подвига борьбы недостаточно для получения награды высшего звания Божия во Христе Иисусе, ибо это совершается при помощи Божьей, и потому прекрасно говорится:  «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Римл. 9.16).  Наше совершенствование не происходит без нашей деятельности и не устрояется нами одними, но большую часть его производит Бог.

Возьмем в пример искусство корабельного управления. Кроме веяния ветра, благорастворения воздуха и света звезд, какое большое значение для достижения гавани имеет еще искусство управления кораблем. Между тем сами кормчие часто не решаются признать, что корабль спасен благодаря их предусмотрительности, но все приписывают Богу, не потому, что сами они будто бы ничего не сделали, но потому что зависящее от промысла несравненно больше того, что зависит от искусства. И в нашем спасении зависящее от Бога несравненно больше того, что находится в нашей власти – поэтому верно изречение ап. Павла (Рим.9,16). Если же слова эти понимать так, как понимают их еретики, то излишни заповеди, тогда напрасно сам Павел некоторых обвиняет за падение, других же одобряет за исправление и дает законы церквам, напрасно и мы отдаемся желанию добра, попусту предаемся подвигам…

 19. (Ф) Ориген приводит слова: «Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению»  (Филип. 2.13). Некоторые говорят: если от Бога хотение и от Бога действие, то хотя бы мы желали дурного и дурно поступали, это делается с нами от Бога; если же это так, то мы не свободны. И опять, когда мы желаем лучшего и делаем добро, то добрые дела делаем не мы, потому что желание и действие - от Бога; мы только, по-видимому, делаем это, а на самом деле это дает Бог; следовательно, и в этом отношении мы не свободны. Ответ на это Оригена: Как от Бога мы имеем то, что мы - живые существа и что мы - люди, так, можно сказать, от Бога мы имеем и желание вообще, и движение вообще. Но хотя быть живыми существами, двигаться, например, действовать различными членами, т.е. руками или ногами, хотя все это мы получили от Бога, однако было бы неправильно сказать, что от Бога мы получили и какое-нибудь частное движение, направленное, например, к побоям, или к убийству, или к похищению чужого. Общую родовую способность движения мы получили от Бога, но мы уже сами пользуемся этой способностью движения или для зла, или для добра.

22. (Ф) Ни наша свобода без знания Божия, ни одно знание Божие, без всякого с нашей стороны содействия добру, не вынуждает нас к совершенствованию, потому что ни свобода без знания Божия и без достойного употребления этой свободы не делает никого сосудом почетным или низким, ни воля Божия не назначает кого-нибудь к чести или бесчестью, если для такого различения не имеет никакого основания в нашей воле, наклонной ко злу или к добру. Для нас достаточно этих доказательств относительно свободы воли.

 

 

107