yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->эсхатология и апокатастасис.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

эсхатология и апокатастасис.

 

ІІ,10. О воскресении и суде, об адском огне и наказаних.

1. Ко времени суда для грешников приготовлены вечный огонь и внешний мрак, темница и печь и проч. Итак, посмотрим, что нужно думать об этих наказаниях.

[О воскресении]. Что именно умерло? Не тело ли? Значит, для тела будет и воскресение. Если верно, что нам должно пользоваться телами, и умершие тела, как проповедует церковное учение, воскреснут (ибо воскресает в собственном смысле, говорят, только то, что умерло), то, без сомнения, эти тела воскреснут для того, чтобы мы снова облеклись в них через воскресение. Если тела воскресают, то воскресают, без сомнения, для того, чтобы служить нам одеждою; и если нам необходимо быть в телах (а это, конечно, необходимо), то мы должны находиться не в иных телах, но именно в наших. Если же истинно, что тела воскресают и притом воскресают духовными, то, несомненно, они воскресают из мертвых, как говорится, оставив тление и отложив смертность; иначе, кажется, будет напрасным и излишним воскресать кому-нибудь из мертвых - затем, чтобы снова умереть. Особенно ясно можно понять это, если кто тщательно рассмотрит, каково то свойство душевного тела, которое, будучи посеяно в землю, подготавливает собою свойство тела духовного, потому что ведь самая сила и благодать воскресения из душевного тела производит тело духовное, изменяя его из состояния бесчестия в состояние славы.

2. Могут ли еретики указать и описать форму духовного тела?  Каково различие тех людей, которые воскресают? Как еретики покажут истинность слов апостола: «Иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных; иная слава солнцу, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых» (1 Кор. 15.39-42) Мы понимаем это так, говорит Ориген. Апостол, желая описать, каково различие имеющих воскреснуть во славе, т.е. святых, употребил сравнение с небесными телами… желая же научить о различиях грешников, то есть не очистившихся в этой жизни, он берет в пример земные тела и говорит: «иная у рыб, иная у птиц».

3. [О тех, кто понимает воскресение тела грубо материально]. Если они верят апостолу, что тело, воскресши в славе, силе и нетлении, делается духовным, то, кажется, уже нелепо и противно мысли апостола говорить, что это тело снова будет подвержено страстям плоти и крови, так как апостол ясно говорит, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления» (1 Кор. 15.50).

Наши тела, как зерно, падают в землю. Но в них вложена сила, которая всегда сохраняется в телесной субстанции и, по слову Божьему, воздвигнет из земли, обновит и восстановит тела, хотя они умерли, разрушились и распались, восстановит подобно тому, как сила, присущая пшеничному зерну, после разложения и смерти его, обновляет и восстанавливает зерно в теле стебля и колоса, и, таким образом, тем, кто заслужит получить наследие Царства Небесного, эта сила, обновляющая тело, о какой мы сказали выше, из земного и душевного тела, по повелению Божьему, восстановит тело духовное, способное обитать на небесах; тем же, кто заслужит преисподнюю, или отвержения, или даже бездну и мрак, будет дана слава и достоинство тела в соответствии с достоинством жизни и души каждого, причем даже у тех, которые должны быть осуждены на вечный огонь или мучения, воскресшее тело, вследствие самой перемены через воскресение, станет нетленным, так что не будет разрушаться и распадаться даже от мучений. Но если таково свойство того тела, которое воскреснет из мертвых, то посмотрим теперь, что означает угроза вечным огнем.

4. У пророка Исайи мы находим указание, что у каждого есть собственный огонь, которым он наказывается. Пророк говорит: «все вы, которые возжигаете огонь, идите в пламень огня вашего» (Исайи 50.11). Следовательно, каждый грешник сам для себя зажигает пламя собственного огня, но не погружается в какой-то огонь, зажженный уже раньше кем-то другим или прежде него существовавший. Материей и пищей для этого огня служат наши грехи, которые апостол Павел называет деревом, травою и соломою: «Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело обнаружится, ибо… огонь испытает дело каждого, каково оно есть». (1 Кор. 3.12).

Излишества пищи и неблагоприятное количество и качество ее производят лихорадки… И душа собирает в себе множество злых дел и обилие грехов; в надлежащее же время все это собрание зла воспламеняется для наказания и возгорается для мук. Тогда самый ум или совесть божественною силою будет воспроизводить в памяти все, некоторые знаки или формы чего ум отпечатлел в себе при совершении грехов, будет воспроизводить все, что сделал гнусного и постыдного или что совершил нечестивого, и, таким образом, будет видеть перед своими глазами некоторую историю своих преступлений. Тогда сама совесть будет преследовать и бить себя своими собственными рожнами и сама сделается своею обвинительницей и свидетельницей. Об этом свидетельствует апостол Павел: «Дело закона написано у них в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, - в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков чрез Иисуса Христа» (Римл. 2.15-16).

Следовательно, что орудия мучения образуются вокруг самой субстанции души, (именно) из гибельных греховных настроений…

6. Во Второзаконии (гл. 28) слово Божье угрожает грешникам, что они будут наказываемы лихорадками, ознобом, желтухой и проч. Этими болезнями образно обозначаются или пороки, или наказания душ.

Ярость наказания Божьего служит средством для очищения душ. Наказание посредством огня тоже нужно понимать в смысле врачебного средства: «Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня» (Исайи 4.4). «Вот они, как солома: огонь сожег их, - не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть перед ним. Таким стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя» (Исайи 47.14-15).

« Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде» (Мал. 3,2-3)

В Евангелии: «…Придет господин раба того в день, в который он не ожидает, и в час, в который не думает, и рассечет его, и подвергнет его одной участи с неверными» (Лк.12,46) – недобрые распорядители должны быть рассечены и часть их будет положена с неверными. Это, по Оригену, означает, что дух должен быть отдален от души. Может быть три понимания этого.

Первое понимание. Если дух этот божественен по природе, то есть Он – Дух Святой, то речь идет о даре Святого Духа. Если через крещение или по благодати Духа дано слово премудрости, или слово знания и т.д., и этот дар не был употреблен надлежащим образом (например, зарыт в землю), то этот дар отнимается от души; остальная же часть, то есть субстанция души, отрешенная и отделенная от Святого Духа, через соединение с Которым она должна была стать единым духом с Господом, будет сложена с неверными.

Второе понимание. Речь идет о природе самой души, а не о Духе Божием. Лучшей ее частью нужно будет назвать ту, которая сотворена по образу и подобию Божию, другою же частью – ту, которая приобретена впоследствии через падение свободной воли вопреки первозданной чистой природе; эта  именно часть, как дружественная и любезная материи, называется участью неверных.

Третье понимание. При каждом из верных присутствует ангел, который всегда видит лицо Бога Отца – ср. «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Мф.18,10-11). Следовательно, это ангел был едино с тем, кому служил; но если человек, вследствие непокорности, делается недостойным, то ангел Божий отнимается от него , и тогда часть его, то есть часть человеческой природы, отделенная от части Божией, будет с неверными, так как она не сохранила неизменно увещаний ангела, представленного к ней Богом.

8. Также и под внешним мраком, как я думаю, нужно разуметь не столько какой-то темный воздух без всякого света, сколько тьму глубокого неведения, в которую будут ввергнуты лишившие себя всякого света познания.

▲ Как святые через воскресение получат свои тела, в которых они свято и чисто жили в обителях этой жизни, светлыми и прославленными, так, может быть, и все нечестивые, в этой жизни возлюбившие тьму заблуждений и ночь неведения, после воскресения будут облечены в темные и черные тела, дабы тот самый мрак невежества, который в этом мире владел внутренними их мыслями, в будущем мире проявлял­ся и во внешней одежде тела.. ▲

 

112