yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->ІІ,11. Об обетованиях.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

ІІ,11. Об обетованиях.

1. В этой жизни один считает высшим благом телесное удовольствие, другой - заботу о делах общественных, иной же - занятие науками и познанием. Итак, исследуем, не такой же ли порядок или состояние жизни будет для нас и в той жизни, которая есть жизнь истинная, которая, как говорится в Писании, сокрыта со Христом в Боге (Колос. 3:3), т.е. в жизни вечной.

2. Некоторые, будучи учениками одной только буквы, думают, что обетования, как нужно ожидать, будут состоять в телесном наслаждении и роскоши и поэтому-то после воскресения они желают таких тел, которые никогда не были лишены способности есть, пить и делать все, что свойственно плоти и крови, ссылаясь на слова:  «отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» (Матф. 26.29). Прибавляют еще и то, что Спаситель называет блаженными тех, кто алчет и жаждет ныне, обещая им, что они насытятся (Матф. 5.6), и приводят много других свидетельств из Писания, не зная, что их нужно понимать образно. Они хотят того, чтобы в ожидаемой будущей жизни все было совершенно подобно жизни настоящей, т.е. чтобы снова было то, что есть. Они хотя и веруют во Христа, но понимают божественные Писания по-иудейски…

3. Святые будут есть, но -хлеб жизни, питающий душу пищей истины и премудрости, хлеб жизни, который просветит ум и напоит его из чаши Божественной Премудрости – ср. (Притч. 9.1-5). Напитанный этою пищею премудрости, ум будет достигать чистоты и совершенства, с какими человек был создан сначала и будет восстанавливать в себе образ и подобие Божье.

4. Хотя желание этих духовных благ естественно и прирожденно душе, однако, мы… еще исследуем этот вопрос, чтобы таким образом, в форме последовательного умозрения, изобразить, так сказать, самые виды хлеба жизни и качество того вина, а также свойство начальств. В искусствах, обыкновенно выполняемых рукою, мысль о том, что, как и для какого употребления делается, находится в уме, а работа выполняется при помощи рук. Так же должно думать о делах Божьих: смысл и понимание того, что, как мы видим, сотворено Им, остаются в них в тайне. И как глаз по природе ищет света и зрения, как тело наше по природе чувствует потребность в пище и питье, так и наш ум имеет естественное и природное стремление постигнуть истину о Боге и познать причины вещей. Но это стремление мы получили от Бога не для того, чтобы оно никогда не должно было и не могло найти себе удовлетворения; в противном случае, т.е. если ум никогда не достигает осуществления своего желания, нужно будет думать, что Творец-Бог напрасно вложил в наш ум любовь к истине. Поэтому-то, может быть, и говорится, что «всякому имеющему дастся и приумножится» (Матф. 25.29, Лука 19.26). Отсюда видно, что тем, кто имеет в этой жизни некоторое предначертание истины и знания, в будущей жизни должна быть придана красота законченного изображения.

6. Ориген думает, что святые, вышедши из этой жизни, будут пребывать в некотором месте, находящемся на земле, том месте, которое божественное Писание называет раем; это место будет как бы некоторым местом учения, так сказать, аудиторией или школой душ, где души будут научаться о всем том, что они видели на земле, а также будут получать некоторые указания о последующем будущем…

7. Разумное существо будет постепенно возрастать - не так, как оно возрастало в этой жизни, во плоти, или в теле, и в душе, но так, что совершенный ум, с обогащенною мыслью и чувством, будет приближаться к совершенному знанию; при этом ум уже не будет испытывать препятствий со стороны этих телесных чувств, но, обогащенный умственными приращениями, всегда будет созерцать причины вещей с полною ясностью и, так сказать, лицом к лицу. И ум, даже достигши совершенства, все-таки питается и пользуется свойственною ему и соответствующею пищею без всякого недостатка или излишества. Но, во всяком случае, эта пища, нужно думать, есть не что иное, как созерцание и познание Бога, и она имеет меры, свойственные ей и соответствующие созданной и сотворенной природе; и каждому, кто начинает видеть Бога т.е. познавать Его чистым сердцем, следует наблюдать эти меры.

 

113