yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->духовное понимание Священного Писания.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

духовное понимание Священного Писания.

 

І, введение.

8. Писания написаны Святым Духом и имеют не только открытый смысл, но и некоторый другой, скрытый от большинства, ибо описанное здесь служит предначертанием некоторых таинств и образом божественных знаний. Весь закон духовен, но духовный смысл закона известен не всем, а только тем, кому подается благодать Святого Духа в слове премудрости и знания.

IV. 1-20.

 1Ф-5Ф [О совершении ветхозаветных пророчеств об Иисусе Христе; о боговдохновенности Св. Писания].

           6 Ф. Доказывая кратко божество Иисуса и приводя пророческие слова о Нем, мы, вместе с тем, доказываем, что Писания, пророчествовавшие о Нем, боговдохновенны, что божественные книги, возвещающие Его пришествие и учение, - книги, изложенные с полною силою и властью и потому покорившие лучших людей из разных народов. Но боговдохновенность пророческих слов и духовный смысл Моисеева закона сделались ясными только с пришествием Христа. До этого не было полной возможности представить ясные доказательства боговдохновенности ветхозаветных Писаний. Пришествие же Христово тем, которые могли предполагать, что закон и пророки не божественны, представило очевидное доказательство того, что они написаны силою небесной благодати. Впрочем, кто прилежно и внимательно читает пророческие слова, тот, при самом чтении своем, почувствует след божественного вдохновения и посредством этого опыта своего убедится, что Писания, признаваемые словами Бога, действительно – не человеческие. Таким образом, свет, принадлежащий закону Моисееву, но закрытый в нем покрывалом, воссиял с пришествием Христа, когда покрывало было снято и постепенно обнаружились те блага, тень которых содержала буква.

7 Ф. Если бы Библия побеждала людей обычными у людей путями доказательств, то было бы справедливо полагать нашу веру в мудрости человеческой, а не в силе Божией. Теперь же для всякого, кто не закрывает глаз, видно, что слово и проповедь действует на множество людей не убедительными словами мудрости, но явлением духа и силы.

Если бы наши книги были написаны с риторическим искусством или с философским остроумием и именно этим привлекали бы людей к вере, тогда, без сомнения, думали бы, что наша вера состоит в словесном искусстве и в человеческой мудрости, а не в силе Божией.

[О духовном понимании Священного Писания].

8 Ф. Весьма много заблуждений произошло вследствие того, что многие не нашли пути, какого нужно держаться при чтении Св. Писания. Так, жестокосердные и неопытные из принадлежащих к обрезанным не уверовали в нашего Спасителя, потому что считали нужным следовать букве пророчества о Нем… Не увидев чувственно ничего в пришествии Христа, Которому веруем мы, они не приняли Господа нашего Иисуса, но распяли Его, как незаконно провозгласившего Себя Христом.

9 Ф. Причиною ложных, нечестивых и неразумных мнений о Боге служит, кажется, не что иное, как понимание Писания не по духу, но по голой букве. [Ориген приводит примеры символического значения кровосмешения Лота, наличия двух жен Авраама, устроения скинии и т.д.]

10 Ф. А что нужно сказать о пророчествах, которые, как все мы знаем, наполнены загадочными и темными выражениями? Если мы обратимся к Евангелиям, то и точное разумение этих книг, как разумение Христово, возможно только при помощи благодати, какая дана была сказавшему: «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным.. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов.» (1Кор.2,12-13,16). Поэтому если множество людей заблуждается, считая удопонимаемым и ясным смысл. Писаний, то небезопасно кому-нибудь объявить, что при чтении Писания он будто бы легко понимает то, для чего нужен ключ разумения, находящийся, по слову Спасителя, у законников: « Горе вам, законники, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли, и входящим воспрепятствовали» (Лк.11,52)

11 Ф. Итак, способ чтения Писаний и отыскания смысла их, предлагаемый Оригеном, основывается на самих изречениях Писания и состоит в следующем.

Мысли священных книг должно записывать в своей душе трояким образом:

1)        Простой верующий должен назидаться как бы плотью Писания (так мы называем наиболее доступный смысл).

2)        Сколько–нибудь совершенный должен назидаться как бы душою Его;

3)        Еще более совершенный и подобный тем, о которых говорит апостол: «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей». (1Кор.2,6-7). Такой человек должен назидаться духовным законом, содержащим в себе тень будущих благ. Ибо как человек состоит из тела, души и духа, точно так же и Писание, данное Богом для спасения людей, состоит из тела, души и духа.

12 Ф. Так как есть некоторые Писания, вовсе не имеющие телесного смысла, то в некоторых местах Писания должно искать только душу и дух. Например, водоносы, поставленные ради очищения иудейского (Ин.2,6), вмещают по две или по три меры. Этот рассказ указывает на тех, кого апостол называет «иудеями, кто внутренне таков» (Рим.2,29). Эти иудеи очищаются словом Писаний, которые по местам заключают в себе две меры, то есть, так сказать, душевный и духовный смысл, по местам же три меры, так как некоторые места, кроме вышеуказанных, имеют еще телесный смысл, который тоже может назидать. Что телесный смысл сам по себе может быть полезным, об этом свидетельствуют множество людей, уверовавших истинно, но просто. Пример же душевного толкования слов: «Писано: не заграждай рта у вола молотящего» (1Кор.9,9) дает апостол Павел:»О волах ли печется Бог? Или для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое» (1Кор.9,10). Такой же характер имеют и весьма многие другие общеизвестные изречения, приспособленные к толпе и назидающие людей, которые не могут слушать высшего учения.

13 Ф. Духовное толкование доступно тому, кто может показать образу и тени каких небесных вещей служили иудеи по плоти, и тень каких будущих благ имеет закон. И вообще, по апостольскому повелению, во всем нужно искать мудрость, в тайне сокровенную (1Кор.2,7-8).

Пример духовного толкования у апостола Павла: он порицает тех, которые считают нужным читать закон, но не понимают его, и заявляет, что не понимают закона именно те, которые думают, что в написанном нет иносказаний (ср. Галл 4,21-31).

14 Ф. Ориген изображает черты понимания Писания, представляющиеся ему. Дух, по промыслу Божьему, через слово, бывшее в начале к Богу, - Дух, просвещавший служителей истины, пророков и апостолов, имел в виду преимущественно неизреченные тайны о предметах, касающихся людей. Ради тех, которые не могут вынести труда, необходимого для отыскания таких истин, Дух решил скрыть учение о вышеуказанных предметах в словах, которые представляют рассказ о чувственных творениях, о создании человека и о многочисленных потомках, о делах праведников и их грехах, о войнах… Через писанный закон возвещаются истины, причем все они изложены связно, с силою, поистине приличной Премудрости Божией: ведь надлежало, чтобы и одежды духовных истин, - разумею тело Писания, - была бы не бесполезна для многих, но могла бы исправлять простых людей, насколько они способны к этому исправлению.

[ Далее следуют примеры духовного толкования, примеры, как невозможно понимать буквально отдельные места Ветхого и Нового Заветов ]

20 Ф. Где невозможна связь по букве, там не невозможна, а, напротив, истинна связь высшая. Поэтому должно с усердием отыскивать полный смысл Писания, в котором мудро соединяется рассказ о невозможном по букве с тем, что не только возможно, но и истинно в историческом смысле, и что в то же время имеет еще аллегорическое значение так же, как имеет его не действительное по букве. Мы именно относительно всего божественного Писания определили, что все оно имеет духовный смысл, но не все – телесный, потому что во многих местах невозможно найти телесного смысла. Поэтому великое внимание должен иметь тот, кто читает священные книги богобоязненно как божественные Писания.

 

119