yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->«Диалектика» преподобного Иоанна Дамаскина (675-749): святоотеческий «справочник» по логике и богословской терминологии.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

«Диалектика» преподобного Иоанна Дамаскина (675-749): святоотеческий «справочник» по логике и богословской терминологии.

 

 

1. Цель, структура и источники «Диалектики». Святоотеческое понимание философии (главы I, II, III)

Великий систематизатор святоотеческой догматической науки, выдающийся защитник Православия от иконоборческой ереси преподобный Иоанн Дамаскин явился и составителем своеобразного церковного философского «минимума», который подвел итоги многовекового диалога святоотеческого богословия и внешнего любомудрия, не только обогатившие церковную науку достойной ее философско-богословской терминологией, не только окончательно воцерковившие аристотелеву логику, но и определившие философии ее истинное место – как служанки богословия, тем самым узаконив традицию, идущую от Филона Иудея через Климента Александрийского, свт. Григория Нисского, блаженного Августина, самого Дамаскина к университетскому богословию средних веков и Нового времени. «Философские главы» («Диалектика» ) преподобного являются первой частью его знаменитой трилогии «Источник знания» и служат в качестве терминологического введения в «Точное изложения православной веры».

I. О познании.

Познание есть свет разумной души; незнание – тьма. Познание есть истинное познание сущего: знания касаются лишь сущего. Познание несущего есть ложное познание, незнание. Душа наша, как бы скрытая телесной завесою, подобна глазу – видящий и познающий ум познает сущее. При этом знание душа имеет не с самого начала, и, следовательно, она нуждается в обучении. Приступим к неложному учителю – Истине. Христос есть ипостасная Мудрость и Истина, В Нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2,3).

Если будем любознательны, то будем и знать многое; ибо все достигается старанием и трудами, а также благодатью дарующего Бога (и это прежде всего и после всего).

Будем исследовать также и учения языческих мудрецов…И царице свойственно пользоваться услугами служанок. Мы позаимствуем такие учения, которые являются служителями истины, но отвергнем нечестие, жестоко владевшее ими, и не воспользуемся дурно хорошим, и не употребим искусства доказательств для обольщения простецов. Истина не нуждается в доказательстве. Мы же их используем для опровержения нечестивых противников и лжеименного знания.

 

 

ІІ. Какая цель этого произведения?

Цель состоит в следующем: начать философией и вкратце предначертать по возможности всякого рода знания. Поэтому книгу нажно назвать «Источником знания».

Далее преп. И.Дамаскин говорит: «Я ничего не буду говорить от себя, но в связанном виде изложу то, о чем в различных местах сказано у божественных и мудрых мужей». Эти слова преподобного относятся и к «Диалектике», но более – к «Точному изложению православной веры».

«Диалектика» состоит из 68 глав. Главные источники творения – «Введение к категориям Аристотеля» неоплатоника Порфирия (главы IX – XXX); и сами «Категории» Аристотеля (главы XXXI – XI).

В отличие от Аристотеля, преп. И.Дамаскин не принимает учения о разделении сущности на первую сущность (πρωτη ουσια) и вторую сущность  (δευτερα ουσια). Вместо термина «первая сущность» он употребляет термин «ипостась», или «индивид».

III. О философии.

Философия есть:

1)    познание сущего как такового, то есть природы сущего;

2)    познание видимого и невидимого, человеческого и божественного;

3)    помышление о смерти, как естественной (то есть отделение души от тела), так и произвольной (пренебрежение настоящей жизнью ради жизни вечной);

4)    уподобление Богу – через мудрость (истинное познание добра), справедливость, святость;

5)    искусство из искусств и наука из наук;

6)    любовь к мудрости; Бог есть истинная мудрость, и поэтому любовь к Богу есть истинная философия.

Преп. И.Дамаскин далее очерчивает область рассмотрения философии, ограничивая ее логической частью последней, которая есть скорее орудие философии, которым она пользуется при всяком доказательстве.

 

2. Сущее, субстанция, акциденция (главы IV, XIII)

IV. О сущем, субстанции и акциденции.

Сущее (το ον) есть общее имя для всего существующего. Оно разделяется на субстанцию и акциденцию. Субстанция (ουσια) есть самосущая вещь, не нуждающаяся для своего существования в другом, существующая сама по себе, и не имеющая своего бытия в другой вещи. Субстанция есть подлежащее, как бы материя вещей.

Акциденция (συμβεβυκος) есть то, что не может существовать в самом себе, а созерцается в субстанции.

Примеры.  Тело – субстанция, его цвет – акциденция; медь и воск – субстанции, фигура, форма, цвет – акциденции. Не тело находится в цвете,а цвет в теле; не медь и воск – в фигуре, а фигура – в меди и воске. Акциденция множественна и изменяема, субстанция едина и неизменна. Субстанции – Бог и  всякое творение. Впрочем, Бог есть пресущественная субстанция.

XIII. Об акциденции.

Акциденция есть то, что в предметах и бывает, и отсутствует, не разрушая предмета; то, что может одному и тому же предмету как принадлежать, так и не принадлежать. Примеры: человек может быть белым, а также высоким, умным, с приплюснутым носом.

 

3. Природа и форма (главы XXX,XL,XLI)

XXX. О сущности, природе и форме; об индивиде, лице и ипостаси.

Языческие философы различали субстанцию (ουσια) и природу (φυσις).

Субстанция – это бытие вообще. Природа – есть субстанция, определенная ее существенными разностями (т.е. отличительными признаками – см.4) и соединившая качественную определенность бытия с бытием вообще. Примеры качественной определенности бытия: разумное или неразумное, смертное или бессмертное, неизменное и непреложное начало, причина, сила, вложенная Творцом в каждый вид для движения: ангелам – для общения для общения друг с другом без произносимого слова, людям – для общения при помощи произносимого слова; у животных – сила жизни, ощущения и дыхания; у растений – способность произрастания, питания и рождения; у камней – способность нагреваться и охлаждаться.

Святые отцы, отказавшись от бесполезных словопрений, общее и о многих предметах высказываемое (т.е. низший вид – см.4) назвали субстанцией (ουσιαν), природой (φυσιν) и формой (μορφην). Примеры: ангел, человек, собака.

XL. О природе.

Природа есть начало движения и покоя любой вещи. Природа есть не что иное как субстанция.

Слово φνσις происходит от глагола πεφυκεναι - родиться.

XLI. О форме

Форма (μορφη) есть субстанция, формированная и специализированная (от  species –вид, наружность, разновидность) существенными разностями (отличительными признаками – см.4). Это и есть самый низший вид. (см.4)

Пример: субстанция, формированная и специализированная признаками тела одушевленного и чувствующего и составляющая животное, если к ней присоединить еще признаки разумности и смертности, составит вид человека. Этот самый низший вид называется формой.

Св. отцы самому низшему виду прилагают название субстанции, природы и формы. Это одно и то же. У св.отцов индивиды, подчиненные одному и тому же самому низшему виду, называются единосущными, имеющими одну природу, один вид, один род и одну форму. Различными же по сущности, природе, виду, роду и форме они называли самые низшие виды.

 

4. Разность, род, вид, индивид (главы V, IXX, XI,XII, XIII)

V. О звуке.

Имеется частное (индивидуальное, в противоположность роду и виду), различающееся между собой числом – например, Петр, индивид, а также лицо и ипостась(προσωπον και υποστασις). Оно обозначает кого-то определенного.

То, что заключает в себе индивиды, называется видом и имеет большую общность, чем индивид, так как охватывает многие индивиды – например «человек». Это слово охватывает и Петра, и Павла, и всех единичных людей. Вид у св. отцов называется природой, сущностью и формой.

То же, что охватывает множество видов, называется родом, - например, «животное», ибо это слово охватывает и человека, и вола, и лошадь, и является, более общим, чем вид. У св. отцов и род называется природой, формой, сущностью, образом. Через вид, то есть  природу, сущность и форму – полагается не тот или иной индивид, не то или иное различие, но та или иная субстанция. Пример: человека мы называем одной сущностью, лошадь – другой, но не одним или другим индивидом.

Разность (διαφορα) полагает различие между предметами. Пример: иное дело – животное разумное, и иное – животное неразумное.

Что касается индивида, то он слагается из субстанции (ουσια) и акциденций и существует сам по себе, различаясь от подобных ему по виду числом, и показывая не «что», а «кого».

IX. О роде.

Омоним имеет место тогда, когда два или больше предметов имеют одно имя. При этом эти предметы имеют различную природу и различные определения:

Род принадлежит к числу омонимов.

1. Род употребляется для обозначения происхождения (отчество, родитель).

2. Родом называется отношение родоначальника ко многим происшедшим от него людям.

Первое и второе употребление слова «род» философии не касаются.

3. Род – это то, чему подчиняется вид. Например, роду животных подчиняются виды человек, лошадь и т.д.

Род есть то, что сказывается в отношении многих, различных по виду предметов и отвечает на вопрос: что есть предмет? Например: Что есть человек? – Человек есть животное. Что есть лошадь? Лошадь есть животное и т.д.

Род разделяется на виды, является более общим, чем вид, охватывает виды и есть высшее в сравнении с ними понятие.

X. О виде.

Вид также принадлежит к числу омонимов.

Видом называется то  существенное, что подчиняется роду.

Видом называется то, о чем сказывается род в форме ответа на вопрос, что есть предмет, или то, что высказывается в такой же форме о многих различающихся численно предметах.

Вид есть то, на что разделяется род.

То, что не имеет видов, на которые оно делится, не есть род.

XII. Об индивиде.

    Слово индивид употребляется в четырех значениях:

1.    То, что не рассекается и не делится – точка, «теперь», единица (такие вещи называются неколичественными)

2.    То, что с трудом делится или рассыпается – например, алмаз.

3.    Это вид, который не делится уже на другие виды, то есть самый низший вид – человек, лошадь и т.п.

4.    В собственном смысле вид – это то, что хотя и разделяется, но после деления не сохраняет своего первоначального вида (например, ипостась, состоящая из двух природ). Например, Петр делится на душу и тело. Но ни душа сама по себе, ни тело само по себе не есть уже полный человек, т.е. полный Петр. Таким образом, индивид в 4-м значении – это основывающаяся на субстанции ипостась (см.6).

XII. О разности.

Разность, качество (см.7) и свойство (см.5) в отношении предмета – нечто единое, в отношении же их действия – они различаются.

Пример: Разумность есть и качество, и свойство, и разность (отличительная черта) человека. Качество – поскольку разумность берется как нечто, образующее субстанцию. Свойство – поскольку разумность есть нечто, свойственное этой субстанции. Разность – если разумность берется по отношению к неразумному – волу, мулу или собаке.

XIII. Об акциденции (*)

Акциденцию можно выразить через разность. Акциденция бывает двух видов:

I.       Разность в общем смысле – отделимая акциденция: один сидит, а другой – стоит.

II.     Разность в собственном смысле – неотделимая акциденция, например, плоский нос.

 

5. Разделение по субстанции и акциденции. Роль вида в разделении субстанции (главы V, VI, X, XX, VII)

V. О звуке(*)

Прилагаемое к сущности может принадлежать к одному виду, или многим. Если оно принадлежит к одному виду, то называется свойством (например, способность смеяться, которая присуща только человеку; способность ржать, которая присуща одной лошади). Если оно принадлежит многим видам, то составляет акциденцию (например, белизна, которая присуща и человеку, и лошади, и собаке, и многим другим видам).

Таковы те пять названий, к которым сводится всякое философское название (род, вид, разность, свойство, акциденция)       [См. также 4 ].

IV О разделении

Разделение есть первое расчленение вещи. Дополнительное разделение есть второе расчленение той же вещи. Например, животное разделяется на разумное и неразумное, разумное же – на смертное и бессмертное.

Все разделяется или само по себе, т.е. сообразно своей субстанции, или сообразно своим акциденциям.

По субстанции (само по себе) – как вещь или как название. Если как вещь, то или как род на виды (например, животное делится на разумное и неразумное ); или как вид на индивиды (например, человек подразделяется на Петра, Павла и прочих отдельных людей; целое делится на части). Если же как омонимное название, то двоякого рода: как целое (например, пес – земной пес, морской пес, небесный пес), и как часть (например, язык – вкусовой орган у животных, верхняя часть сандалий, верхняя часть флейты).

По акциденциям разделение производится, когда 1) субстанция делится на акциденции (например, люди белые и люди черные); 2) акциденция делится на субстанции (белые предметы одушевленные и белые предметы неодушевленные); 3) акциденция делится на акциденции (холодные предметы белые и сухие, холодные предметы черные и сырые). Белый цвет, черный цвет, сухость, сырость, холод – акциденции.

X О виде (*)

Субстанция есть первый и высший род. Хотя сущее (ον) и разделяется на субстанцию (ονσια) и акциденцию (συμβεβηκος), однако сущее не будет для них родом, так как имя сущего они принимают, а определения не принимают. Сущее есть или вещь самосущая, не нуждающаяся для своего существования в другой, или вещь, не могущая существовать сама по себе, но имеющая свое существование в другой.

Следовательно, ни субстанция, ни акциденция не принимают всего определения сущего, но субстанция принимает одну половину, а акциденция – другую.

Субстанция делится на тело и существо бестелесное. Здесь тело и бестелесное существо суть виды субстанции, ибо каждое из них принимает наименование и определение субстанции. Поэтому субстанция не есть вид, так как не имеет над собою рода, но она есть первый и высший род. В свою очередь, тело разделяется на одушевленное и неодушевленное. Здесь опять тело, будучи видом в отношении субстанции, является родом для одушевленного и неодушевленного. Одушевленное опять разделяется на ощущающее и не ощущающее. Ощущающее есть животное, которое имеет жизнь и ощущающую способность. Не ощущающее есть растение, так как оно не имеет ощущающей способности. А одушевленным растение называется потому, что оно способно к питанию, возрастанию и размножению. Животное опять разделяется на разумное и неразумное; разумное – на смертное и бессмертное; смертное – на человека, лошадь, вола и т.д. ; из них некоторые уже не разделяются на другие виды, но разделяются на индивиды и ипостаси.

Так, человек разделяется на Петра, Павла, Иоанна, и прочих отдельных людей, которые уже не суть виды, а ипостаси. Виды не принимают определения друг друга (например, тело не принимает определения бестелесного, человек не принимает определения лошади; Петр, Павел и Иоанн принимают одно определение – определение человека. Они не виды, а индивиды, или ипостаси).

ХХ. Сходство и различие между родом и видом.

Сходство. 

1)     И род, и вид сказываются о многих предметах и отвечают на вопрос: что есть предмет?

2)     И род, и вид по природе предшествуют подчиненным им понятиям (см. VII).

3)     И род, и вид есть нечто целое.

Различие.

1)     Роду принадлежит большая общность, чем виду.

2)     У вида больше разностей, чем у рода.

VII. О предшествующем по природе.

Предшествующее по природе -  это то, что полагается вместе с другим, но не полагает его, что вместе с собой устраняет и другое, но не устраняется вместе с ним. Например, животное по природе предшествует человеку, ибо если не существует животное, то необходимо не будет существовать человек, так как человек есть животное. Если же не будет существовать человек, то существование животного (лошади, собаки и т.п.) возможно.

 

6. Свойство, сказуемое, ипостась (главы VII, XIV, XV, XXIX, XXX, XXXI, XXXIX, XLII, XLIII, XLIV, XLV)

VIII. Об определении.

Определение есть краткая речь, выражающая природу подлежащего; речь, обозначающая эту природу немногими словами. Например, человек есть животное разумное, смертное, способное к разумению и постижению.

Термин есть имя объясненное, имя же есть термин в сжатом виде.

Определение составляется из рода и из образующих (συστατικων), то есть существенных (ουσιωδων) разностей. Например, животное есть одушевленная субстанция, обладающая способностью восприятия. Здесь «субстанция» - это род, а «одушевленная» и «способность восприятия» - образующие разности.

Описание же слагается из несущественных признаков, то есть свойств и акциденций. Например, человек есть животное, способное смеяться, имеющее прямую походку и плоские ногти. Таким образом, описание (υπογραφη) дает как бы тень предмета, и выражает не существенное бытие, но то, что ему сопутствует. Определение возможно только в отношении субстанции и ее видов. Что касается индивида и акциденций, то в отношении их определение невозможно, а только описание.

XIV. О свойстве.

Свойство употребляется в четырех смыслах:

1.      То, что принадлежит только одному виду, но не всему (например, человеку быть геометром)

2.      То, что принадлежит всему виду, но не одному ему (например, две ноги).

3.      То, что принадлежит всему виду, и одному этому виду, но не всегда (например, седина – человеку)

4.      То, что имеет место при совпадении трех первых случаев, то есть когда что-либо принадлежит всему виду, одному этому виду и всегда допускает обращение. Например, способность смеяться – человеку, способность ржать – лошади. [Об обращении см.гл. XV].

Свойство несущественно, или сопутствует сущности.

XV. О сказуемом

Всякое сказуемое или шире подлежащего, или ровно ему, но уже подлежащего оно никогда         не бывает.

a)              Сказуемое шире подлежащего,  когда более общее высказывается о менее общем; более общими являются высшие понятия, менее общими – низшие. Самое общее из всех понятий есть сущее; поэтому оно высказывается обо всем.

b)              Сказуемое равно по объему с подлежащим, когда оно допускает обращение. Так, свойства высказываются о видах, коим они принадлежат, и виды высказываются о своих свойствах. Например, всякий человек обладает способностью смеяться; и всякий, обладающий способностью смеяться,  есть человек.

XXXI. Об омонимах

По мнению древних, подобие относится только к качеству и употребляется в четырех смыслах:

1.      В одном виде и в отношении одного качества (например, ефиопы подобны друг другу в отношении черного; лебеди – белого цветов); т.е. одни и те же предметы оказываются в двояком отношении подобными друг другу: и со стороны субстанции, и со стороны наружности – например, по цвету.

2.      В различных видах, но в отношении одного и того же качества: (например, перец белый и перец черный подобны друг другу в отношении качества).

3.      В одних и тех же видах, но с различными качествами (например, дикий голубь подобен домашнему по окраске и в других отношениях, а качества различны).

4.      Подобие изображения с оригиналом (между животным нарисованным и живым). В этом смысле и мы подобны Богу. Но изображение и оригинал не имеют ничего общего, кроме имени и фигуры. Человек же на самом деле действительно имеет общие с Богом благость, мудрость и силу, хотя и не в одинаковой степени. Бог обладает этими свойствами по природе, мы же по Его соизволению. Мы не только от Бога безгранично отличаемся, но и друг от друга.

По мнению же новейших, подобие касается и субстанции, и качества. Субстанции, например, если мы говорим, что люди подобны (ομοιονs) ангелам вместо – равны им, хотя со стороны своих качеств они совершенно отличны друг от друга. Так как подобие в этом смысле иногда не имеет никакого различия, а иногда имеет некоторое различие, то еретики, желая умалить достоинство Сына, называли Его подобным Отцу и, благодаря неопределенности обозначения, увлекали к дурному простых людей. Поэтому, и Василий Великий говорит: «И я принимаю выражение подобное по сущности», если к нему присоединяется: «без различия». Таково подобие со стороны субстанции. Подобие же со стороны качества имеет место не в отношении лишь того или иного качества, но и в отношении всякого качества, то есть фигуры, формы, цвета, искусства, добродетели и всего, что подходит под понятие качества (Ср. у Аристотеля «Метафизика» кн.V, гл. 15)

XXIX.Об ипостаси, ипостасном и неипостасном.

Слово ипостась (υποστασις) имеет два значения. В общем смысле оно означает субстанцию вообще. (substantia есть точный перевод на латынь греческого  υποστασις). В собственном же смысле ипостась  - означает индивид, а также всякое отдельное лицо.

И слово «ипостасное» (ενυποστατον) имеет два значения:

1.                  Сущее вообще (не только субстанцию, но и акциденцию)

2.                  Отдельную ипостась, или индивид.

Слово «неипостасное» (αννποστατον) также имеет два значения:

1.                  То, что никогда и никаким образом не существовало.

2.                 Акциденция, так как она не имеет самостоятельного существования, а существует в субстанции.

XXX. О сущности, природе и форме; об индивиде, лице и ипостаси(*)

Единичное святые отцы назвали индивидом (ατομον), лицом, ипостасью, например, Петра, Павла. Ипостась должна иметь субстанцию с акциденциями, существовать сама по себе и созерцаться через ощущение или актуально. Две ипостаси не могут не различаться между собой акциденциями, раз они различаются друг от друга числом.

XLII. Об ипостаси

Название «ипостась» имеет два значения:

1.      Простое бытие. Следовательно, субстанция тождественна ипостаси. Поэтому некоторые святые отцы говорили: «природы, или ипостаси». (см.гл.XXXIX)

2.      Бытие само по себе, самостоятельное бытие, то есть индивид, отличающийся от других лишь численно, например, Петр, Павел, какая-то определенная лошадь.

Следовательно, индивид по преимуществу называют именем ипостаси, ибо только в нем получает действительное существование субстанция вместе с ее акциденциями.

XLIII. О лице

Лицо есть то, что в своих действиях и свойствах обнаруживается ясным и определенным образом, отличным от способа обнаружения однородных существ.

Святые отцы названиями ипостась, лицо и индивид обозначали одно и то же: то, что состоя из субстанции и акциденций, существует само по себе и самостоятельно, различается числом и выражает известную особь, например, Петр, Павел и т.д.

Слово υποστασις происходит от υφεσταναι - стоять в основании чего-либо.

XLIV. Об ипостасном

1.      Ипостасный – это имеющий простое бытие. В этом смысле ипостасные не только субстанция, но и акциденция (впрочем, последняя называется гетероипостасной).

2.      Ипостасный – самосущая ипостась, индивид.

3.      Ипостасная – природа, воспринятая другой ипостасью и в ней получившая свое бытие. Поэтому плоть Господа, не существовавшая самостоятельно ни в один момент времени, не есть ипостась, а нечто ипостасное; ибо, будучи воспринята ипостасью Бога Слова, она в ней существует, и имела, и имеет ее своей ипостасью.

XLV. О неипостасном

Неипостасное – это:

1.      То, чего никогда абсолютно не было, то есть не-сущее.

2.      То, что не имеет бытия в самом себе, а имеет свое существование в другом – акциденция.

 

7. Категории, движение, силлогистика (главы XXXVI, XLIX, LI, LII, LXI, LXIV, LXV, LXVIII).

XXXVI. О десяти самых общих родах.

Все, что говорится, говорится или просто и без связи (например, субстанция, акциденция и т.п), или в связи (например, лошадь бежит, Сократ философствует). Из всего, что говорится просто, без связи, одно обозначает субстанцию (человек, лошадь); другое – количество (два, тройной); третье – отношение (отец, сын); четвертое – качество (белый, черный); пятое – место (на корабле, на площади); шестое – время (в прошлом году, вчера, сегодня); седьмое – положение (стоять, сидеть); восьмое – состояние (быть одетым, обутым); девятое – действие (жечь, резать); десятое – страдание (подвергаться жжению, резанию).

Эти десять видов названий именуются категориями, то есть сказуемыми, поскольку они говорят (сказывают) относительно чего-либо .

Любая из этих десяти категорий есть самый общий род. Но из этих десяти только одно – субстанция, остальные же девять – акциденции.

 

XLIX. О количественном и количестве.

Количество есть совокупность единиц; самую же единицу не называют количеством. Следовательно, количество есть не разделение, но совокупность, сочетание единиц, ибо разделение имеет место тогда, когда мы два разлагаем на составляющие его единицы.

Количественное же есть то, что подлежит числу (исчисляемое) и мере (измеряемое).

LI. О качественном и качестве.

Качество есть то, благодаря чему о предметах говорится, какого они качества. Качество -  это то, от чего получают свое название причастные к нему предметы. Так от благоразумия получает название благоразумного тот, кто имеет благоразумие; и теплым называется тот, кто причастен к теплоте.

Качественное обладает большей общностью, чем качество. Например, имеющие теплоту(качество) предметы называются теплыми (качественное).

Существует четыре вида качеств:

1. Свойство и состояние; 2. Сила и бессилие; 3. Страдание и страдательные качества; 4.Фигура и форма.

Свойство отличается от состояния тем, что свойство мало изменчиво и более длительно (например, благоразумие или знание). Состояния же, наоборот, подвижны и легко меняются: например, теплота, холод, болезнь, здоровье и т.п., ибо сообразно с ними  человек находится в том или ином состоянии.

LII. О действии и страдании.

Действие и страдание, то есть сила действующая и сила страдательная, относятся к категории качества. Напротив, то, что действует, и то, что страдает, есть определенная субстанция, действующая определенным образом.

Действовать – значит в самом себе иметь причину действия.

Страдать – значит иметь причину страдания и в себе, и в другом. Например, творец и творимое. Тот, кто  творит, в самом себе имеет причину творения; творимое же в творце имеет причину творения, в самом же себе – способность восприятия страдания.

LIII. О положении

Положение есть состояние предмета в отношении другого предмета. Бывает трех видов: стояние, сидение, возлежание. Положение не означает ни предмета, ни места, а лишь самое положение предмета в отношении места.

LIV. О месте.

Место есть категория, отвечающая на вопрос: где?

LV. О времени

Время есть категория, отвечающая на вопрос: когда? Видов категории (различий времени) всего три: настоящее, прошедшее, будущее.

LXI. Об имении

Имение бывает тогда, когда одна субстанция обладает другой. Оно обозначает, что одна вещь объемлет или объемлется, но не составляет части предмета. Как объемлющее, так и объемлемое должны быть субстанциями. Наоборот, науку (акциденцию) и ученого (субстанцию) уже нельзя подвести под категорию имения.

 

LXI. О движении.

Движение есть осуществление потенции как таковой. Так медь потенциально есть статуя, ибо медь может принять вид статуи. Осуществление же, свойственное меди, которая потенциально есть статуя, состоит в отливании, формировании, полировании: все это движения.

Потенциальное связано с движением и созерцается в категориях: 1) субстанции – происхождение и разрушение; 2) количества – увеличение и уменьшение; 3) качества – изменение; 4) места – движение по кругу и движение по прямой.

LXIV. О термине, посылке и силлогизме.

Логика имеет своей задачей рассуждать о доказательстве. Доказательство есть силлогизм. Силлогизм состоит из двух истинных посылок и заключения. Например: доказать, что душа бессмертна.

1-я посылка: все, что находится в непрерывном движении, есть бессмертно.

2-я посылка: душа находится в непрерывном движении.

Заключение: душа  - бессмертна.

Посылка разделяется на термины: каждое слово посылки есть термин. В первой посылке термины: «все», «что находится в непрерывном движении», «бессмертно», «есть».

Посылки должны быть истинными, а заключение соответствовать посылкам. Если хоть  одна из посылок ложна, то вместо силлогизма будет паралогизм.

Следующие пять названий: суждение, посылка, вопрос, возражение, заключение – нисколько между собой не различаются. В самом деле, когда я просто высказываю, что душа бессмертна, то это называется суждением. Но это же выражение, взятое как часть силлогизма, есть уже посылка.

LXV.Различные определения.

Посылка (προτασις) есть речь, выражающая или отсутствие у известного предмета какого-либо признака, каково, например, отрицание: Сократ не смеется – или присутствие этого признака, каково, например, утверждение: Сократ смеется.

Термин есть составная часть посылки.

Силлогизм есть такая речь, в которой, если допускается или полагается одно, с необходимостью из допущенного вытекает и другое и, именно, благодаря сделанному допущению, ибо заключение получается благодаря допущенным посылкам и не нуждается в каком-либо другом подтверждении извне.

Вопрос (προβλημα) есть исследование, приводящее или к определенному выбору, или к уклонению от него, т.е. или к отрицанию, или к утверждению, иначе – знанию и созерцанию.

Речь называется диалогической, когда она состоит из вопросов и ответов.

Лемма (λημματιον) есть то, что принимается как общепринятое в каких-либо определенных целях.

Ересь(αιρεσις) есть мнение значительного числа людей, которые согласны между собой, но не согласны с другими.

Тезис (θεσις) есть отклоняющееся от общепринятого мнения утверждение какого-либо известного философа, необычная мысль, как учение. Парменида, что сущее едино, а равно и учение Гераклита, что все движется.

Общее есть то, что созерцается во многом или высказывается в отношении многого.

Само по себе (καθ'αυτο) существует то, что принадлежит чему-либо и сперва, и субстанционально (κατ'ουσιαν), а не случайно (κατα'συμβεβηκος), как , например, свойство разумности принадлежит человеку. Случайно то, что может и принадлежать какому-либо предмету и не принадлежать ему; как, например, человеку принадлежит болезнь и здоровье.

Созерцать (θεωρετν) значит размышлять при занятии астрономией, геометрией и подобными науками.

Соединение через сочетание (κατα συνθεσιν) состоит в рядом положении (подлеположении) частей, без какого-либо ущерба для каждой из них; таково соединение души и тела, которое некоторые называли смешением (συγκρασις)или сращением (συμφυα). Следует иметь в виду, что некоторые из отцов не принимали термина смешение (κρασεως) в применении к тайне Христа, тогда как термин через сочетание (κατα συνθεσιν) принимали все. Единство через сочетание есть единство со стороны ипостаси. Итак, ипостасно едино то, что, состоя из двух вещей, познается в одном лице. Равным образом ипостасное единство имеет место в том случае, когда природа присоединяется к другой ипостаси.

Смешение же состоит в рядомположении тел и взаимном перенесении качеств одного тела на другое. Смешение есть совместное существование различных друг от друга субстанций и взаимное перенесение свойств одной на другую.

Единство называется личным, когда кто-либо, принимая лицо другого человека, говорит вместо него. Бывает единство отношения, например, друг к другу. Несторий измыслил и другие виды единства, именно по достоинству, по равночестности, по тождеству воли, по благоволению и по единству наименования.

При ипостасном соединении не только духовное соединяется с тем, что его способно принять, но также и тленное. Но соединившись, оно остается неслитным, неразрушимым, неизменным, подобно тому, с чем оно соединилось; ибо такова природа духовного.

LXVIII. О четырех диалектических приемах.

Существует четыре диалектических приема.

1.      Разделительный (разделение рода на виды через промежуточные разности)

2.      Определительный(исходя из рода и разностей, определенных в п.1, определение подлежащего предмета).

3.      Аналитический (разложение сложного предмета на простейшие составляющие части (тело – на соки, соки – на плоды; плоды – на 4 стихии; стихии – на материю и форму)

4.      Доказательный (доказательство выставленного положения через посредство среднего термина).

Пример. Доказать, что душа бессмертна.

Доказательство: возьмем из силлогизма главы  LXIV средний термин – «находится в непрерывном движении»

Строим силлогизм:

1.      Душа находится в непрерывном движении.

2.      То, что находится в непрерывном движении, бессмертно.

3.      Следовательно, душа бессмертна.

 

8. Об ипостасном соединении (глава LXVI).

Еще  об ипостансом соединении.

Ипостасное соединение дает одну сложную ипостась вошедших в соединение природ, в которой сохраняются неслитно и неизменно участвующие в соединении природы, их разности и присущие им естественные свойства. Ипостась же в отношении самой себя не имеет никакой ипостасной разности, ибо на нее переносятся разности каждой из входящих в соединение природ – разности, которыми каждая из них отделяет

 

121