yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

4. «Менон»

 

Темой диалога «Менон» является, как и в «Протагоре», добродетель, и возможность ей научиться. «Менон» есть первый набросок объективного идеализма.

 

Идея добродетели

Отвечая на вопрос Менона, можно ли научиться добродетели, Сократ перебирает частные проявления добродетели и, абстрагируясь от них, выводит добродетель как некую определенную сущность (ονσια) (72b) и идею (ετδος) (72с), которые одинаково присущи всем частным добродетелям и определения которых нужно найти.

 

Менон. Существует великое множество разных добродетелей, так что ничуть не трудно сказать, что такое добродетель.

Сократ. Сдается, Менон, что мне выпало большое счастье: я искал одну добродетель, а нашел как бы целый рой добродетелей, осевший здесь, у тебя. Но все-таки, Менон, если я, продолжая сравнение с роем, спрошу тебя, какова сущность пчелы и что она такое, а ты скажешь, что есть множество разных пчел, как ты ответишь на мой второй вопрос: «По твоим словам, их потому множество и потому они разные и не похожие друг на друга, что они – пчелы? Или же они отличаются не этим, а чем-нибудь другим – красотой, величиной, или еще чем-либо подобным?»

М. Одна отличается от другой вовсе не тем, что они пчелы.

С. А теперь, Менон, скажи мне чем, по-твоему, они все вовсе не отличаются друг от друга и что делает всех одним и тем же?.. Но ведь то же относится и к добродетелям: если даже их множество и они разные, все же есть у всех у них одна определенная идея: она-то и делает их добродетелями, и хорошо бы обратить на нее свой взгляд тому, кто отвечает и хочет объяснить спрашивающему, что такое добродетель. (72а-72с).

М. По-моему, и мужество – добродетель, и рассудительность, и мудрость, и щедрость, и еще многое.

С. Опять, Менон, случилось с нами то же самое: снова мы отыскивали одну добродетель, а  нашли множество, только иным способом, чем прежде. А ту единственную, что есть во всех них, мы не можем найти. (74а)

 

Такая же общая идея должна наблюдаться во всем вообще. Например, разные геометрические фигуры (очертания) возможны в силу того, что существует фигура вообще; разные цвета возможны в силу того, что существует цвет вообще и т.п. Так и добродетель: она есть не просто стремление к добру и способность производить добро, а именно справедливое стремление к добру. Но при этом добродетель все же не сводится к справедливости (см. например, «Протагор» 330b), поскольку справедливость есть лишь разновидность, частный случай добродетели, а общее не равно единичному. (74b-81а).

 

 

20