yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Выводы о познаваемости и добродетели

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Выводы о познаваемости и добродетели

Возвращаясь к вопросу о добродетели, собеседники признают, что добродетель есть знание и, следовательно, ей можно научиться. Добродетель есть полезное, но полезное разумное; неразумное полезное не есть добродетель (как и все вообще, что находится в душе человека). Но поскольку разумности нужно еще обучиться, то добродетель не может быть рассмотрена как дар природы. (86с-89а)

Однако в то же время, если в частных науках и ремеслах есть наставники, то для добродетели не существует учителей. В самом деле, можно ли считать учителями добродетели софистов, которые сознательно развращают юношей да еще берут за это плату! Вовсе не всегда также добродетельные предки воспитывают добродетельными своих потомков (Сократ приводит примеры Фемистокла, Аристида, Перикла и др.) (86b-96d)

Таким образом, добродетель не есть ни дар природаы, ни результат обучения. Что же тогда является ее источником?

Отвечая на этот вопрос, Сократ говорит, что добродетель есть результат божественного дара, который человек получает независимо от знания. Ведь чистое знание может быть только результатом припоминания потусторонних истин в процессе диалектического рассуждения. Поэтому и добродетель есть результат потустороннего припоминания (ведь добродетель тождественна знанию). Впрочем, такая добродетель труднодостижима, и фактически добродетельные люди руководствуются не этим точным знанием, а правильным мнением. Это последнее, в отличие от точного знания неустойчево и текуче; более того,именно точное знние делает его возможным, служит ему фундаментом против текучести.По Сократу, нужно руководствоваться хотя бы правильным мнением, хотя без точного знания оно ничем не отличается от пророческого или поэтического вдохновения (96d-100с).

Точное знание есть знание идей, пребывающих в потустороннем (по отношению к миру чувственных вещей) мире. Идея есть смысловая связь, правильное же мнение, не имеющее в себе этой непреложной связи, имеет тенденцию к текучести.

 

 

22