yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Критика релятивизма в учении об именах

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Критика релятивизма в учении об именах

            Кратил: Все наименования вещей, как и все понятия о них, одинаково ложны и одинаково истинны.

            Сократ: Каждое имя относится к вещи и подражает ей. Если в подражании что-то будет искажено, то и имя вещи будет ложным. Поэтому утверждение Кратила неверно. Но из этого не следует, что подражание в имени должно быть абсолютным воспроизведением вещи: такое подражание ничего нового не дало бы для познания предмета; оказалось бы два тождественных предмета вместо одного. Вследствие этого подражание в имени есть подражание лишь в каком-нибудь определенном отношении; иначе оно было бы просто бесполезным. А этот оттенок и привносится в имя его звуковой стороной, которая сама по себе не есть подражаемая и воспроизводимая вещь, но есть тот материал, с помощью которого отражается вещь. Стало быть, имя есть не просто подражание вещи, но то или иное заявление вещи о самой себе человеческому сознанию, то или иное выражение вещи. Дело не в условности и относительности наименования, а в том, что имя предмета всякий раз может обозначать различные оттенки вещи, сами по себе вполне объективные.

            Поэтому в самом начале законодатель имен во всяком случае опирался на сущность вещей, как бы разнообразно он эту сущность не изображал в именах, прибегая ко всестороннему познанию и рассмотрению этих вещей. Это свидетельствует о том, что наблюдаемые законодателем предметы не только находятся в состоянии сплошной текучести (что делает их непознаваемыми), но им свойственна и некоторая устойчивость. Вследствие этого имена не только переходят друг в друга, но и резко друг от друга отличаются; не может быть и речи об их полной относительности. Имена установлены какой-то высшей силой (428е-438с)

Кратил. Справедливее всего говорят…те, кто утверждает, что какая-то сила, высшая, чем человеческая, установила вещам первые имена, так что они непременно  должны быть правильными.

Сократ. Ты думаешь, такой учредитель, будь он гений или бог, мог бы сам себе противоречить?... Если возмутятся имена, и одни скажут,  что именно они - подобие истины, другие же - что они, как мы сможем их рассудить? Ясно, что нужно искать помимо имён то, что без их посредства выявило бы  для нас, какие из них…показывают истину вещей…Можно, видимо, изучить вещи и без имён(438с - е).

 

 

27