yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Гносеологические выводы

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Гносеологические выводы

            1. Так как имена могут смешиваться друг с другом, то различаясь, то отождествляясь между собой, то они сами по себе не обеспечивают ни правильного наименования вещей, ни своей объективной значимости. Поэтому истину нужно узнавать из самих вещей, а не из их образа, выражаемого именем.

            2. Сами же вещи пребывают в вечном становлении. При этом становление возможно лишь тогда, когда существует  то, что становится и что в то же время есть нестановящееся и вечно неподвижное, не выходящее из своей идеи, самое бытие-в-себе, которое не течет, в отличие от его качеств, которые текут. (438d-439a,c-e)

            3. То, что представляет собой нечто сплошное и течет, непознаваемо. Познаваемо лишь то о чем можно сказать, что-нибудь определенное, что не течет и не являет собой нечто сплошное (440а-е)

 

Сократ. … не из имён нужно изучать и исследовать вещи, но гораздо скорее из них самих. Могли бы мы сказать, что есть что-то прекрасное и доброе по себе и что это относится к каждой существующей вещи? Но можно ли нам сказать, что и само прекрасное не остаётся постоянно таким, каково оно есть?...Можно ли тогда что-либо правильно именовать, если оно всегда ускользает…в тот самый момент, когда бы мы это говорили, оно необходимо становилось уже другим и ускользало и в сущности никогда бы не было таким, каким мы его называли?... Но разве может быть чем-то то, что никогда не задерживается в одном состоянии? Ведь если бы оно когда-нибудь задержалось в этом состоянии, то тут же стало бы видно, что оно  нисколько не изменяется; с другой стороны, если дело обстоит так, и оно остаётся самим собой, как может оно изменятся или двигаться, не выходя за приделы своей идеи?... Ведь в первом случае оно не могло бы быть никем познано. Ведь когда познающий уже вот-вот бы его настигал, оно тотчас становилось бы иным и отличным от прежнего, и нельзя было бы узнать, каково же оно или в каком состоянии перебывает.… Нельзя говорить о знании, если все вещи меняются  и ничего не остаётся на месте. Ведь и само знание…всегда остаётся знанием и им будет… Если же оно вечно меняется, то оно вечно – незнание. А если существует вечно познающее, то есть и познаваемое, есть и прекрасное, и доброе, и любая из сущих вещей…(439в-440с)

 

            А. Ф. Лосев называет Платонову философию имени в «Кратиле» теорией различных степеней присутствия идеальных сущностей в человеческом сознании [2].

 

 

28