yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Доказательство первое: взаимопереход противоположностей.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Доказательство первое: взаимопереход противоположностей.

Сначала Сократ рассказывает миф о переселении душ (70с-d).

 

Сократ. Что, души скончавшихся находятся в Аиде или же нет? Есть древнее учение – мы его уже вспоминали, – что души, пришедшие отсюда, находятся там и снова возвращаются сюда, возникая из умерших. Если это так, если живые вновь возникают из умерших, то, по-видимому, наши души должны побывать там, в Аиде, не правда ли? Если бы их там не было, они не могли бы и возникнуть; и если бы мы с полною ясностью обнаружили, что живые возникают из мертвых и никак не иначе, это было бы достаточным доказательством нашей правоты…Тогда, чтобы тебе было легче понять, не ограничивайся одними людьми, но взгляни шире, посмотри на всех животных, на растения – одним словом, на все, чему присуще возникновение, и давай подумаем, не таким ли образом возникает все вообще…(70с-d)

 

Затем  Сократ обосновывает аргумент взаимоперехода противоположностей логически, основываясь на понятии становления, постоянного перехода из одного состояния в другое. Большее переходит в меньшее, сила – в бессилие, быстрота – в медленность, разъединение – в соединение, холод  переходит в тепло, сон – в бодрствование, следовательно, жизнь переходит в смерть, умирание в оживание и наоборот. Без предположения и постоянного перехода противоположностей друг в друга все перешло бы в какую-нибудь одну противоположность, остановилось, и эта остановка означала бы смерть.

Таким образом, душа после смерти земного тела переходит в другое состояние уже без него. Неземная же душа опять возвращается в земное существование, в тело. Взаимопереход противоположностей осуществляется здесь как космический круговорот душ (72b-e).

 

Сократ. Если бы возникающие противоположности не уравновешивали постоянно одна другую, словно описывая круг, если бы возникновение шло по прямой линии, только в одном направлении и никогда не поворачивало вспять… все в конце концов приняло бы один и тот же образ, приобрело одни и те же свойства, и возникновение прекратилось бы… Если бы все причастное к жизни умирало, а умерев, оставалось бы мертвым и вновь не оживало, – разве не совершенно ясно, что в конце концов все стало бы мертво и жизнь бы исчезла? И если бы даже живое возникало из чего-нибудь иного, а затем все-таки умирало, каким образом можно было бы избегнуть всеобщей смерти и уничтожения? (72b-e)

 

Из приведенного выше Сократ делает вывод, что душа бессмертна. Настоящее и последующие доказательства есть обоснование теории метемпсихоза – ложного учёния, осуждённого Церковью. Поскольку это положение платонизма раскрывается полнее в последующих диалогах, то святоотеческую критику теории переселения душ мы приведём при рассмотрении соответствующих мест.

 

 

 

Доказательство второе: знание как припоминание.

При помощи одного мы всегда вспоминает другое. По данной вещи припоминается ее смысл, понятие: из равных вещей вспоминается равенство само по себе. Однако предметы, которым присуще равенство, различаются по другим признакам (например, равные по длине ложка и ручка), в то время как равное само по себе неизменно, совершенно одинаково для равных предметов. Поэтому для признания этих различных предметов в каком-либо отношении равными нужно уже раньше (a priori)  иметь понятие равенства. Это понятие существует прежде равных предметов и только вспоминается при сопоставлении этих предметов. Таким образом, мы еще до рождения имели понятие равенства (или прекрасного, доброго, священного и т.п. – всего того, что есть бытие само по себе). Чувственные вещи, изменяющиеся, текучие сами по себе не дают чистого понятия своей сущности, а только вызывают в нашей душе воспоминания о сущности, которая находится в потустороннем мире. Из этого делается вывод, что наши души существовали раньше нашего рождения, пребывали в потустороннем мире вместе с сущностями вещей, созерцали их, т.е. предсуществовали. При соединении этого доказательства с первым (о взаимопереходе противоположностей) делается вывод, что души не только предсуществуют,  но и будут существовать после смерти тел (73а-78b).

 

Ср. у свт. Афанасия Великого: « Душе, созерцающей бессмертие и помышляющей о бессмертном, необходимо и самой быть бессмертной («Слово на язычников»)»

 

 

30