yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Доказательство четвёртое: теория души как эйдоса жизни.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Доказательство четвёртое: теория души как эйдоса жизни.

Вначале Сократ критикует натурфилософию, которая сводила бытие к чисто физическим причинам. Причина получения двойки из единицы не в увеличении или разделении последней: если к единице прибавить вторую единицу, получится двойка, но эта же двойка получится при разделении единицы на две части. Чисто физические причины не всё объясняют. Исследование этих причин ни к чему не приводит даже у Анаксагора с его учением об мироустрояющем Уме: остаётся неизвестным, почему Земля плоская или круглая и как произошел физический мир и т.д. (96а-99с)

Далее Сократ излагает своё учение о причинах.

1. Подлинной причиной вещей является то, что в них существует само по себе. Например, большой размер вещи определяется присущей этой вещи величиной. Причина есть понятие, или смысл (λογος), благодаря которому определяется истина сущего; это есть идея (ετδος), которой причастно всё существующее, и от которой всё получает своё имя. В качестве примера берётся рост Симмия, Федона и Сократа.

2. Если Симмий ниже Федона и выше Сократа, то он причастен сразу идее большой и малой величины. Но из этого не следует, что сами идеи большого и малого смешиваются или переходят друг в друга; это значит только то, что большое и малое берутся здесь не абсолютно, но только в сравнении с чем-нибудь другим, т.е. относительно. Смешивается и переходит одно в другое то, что подчинено этим понятиям (т.е. вещи), но не самые понятия. И если подчинённое одному понятию становится подчинённым другому понятию, то первое понятие отступает  или гибнет для данного предмета. Например, если большое становится малым, то идея большого отступает от данного предмета  и уступает место идее малого.

3. Поэтому вещи , сами по себе не противоположные друг другу, (огонь и снег, двойка и тройка), но причастные противоположным идеям (тепла и холода, чётности и нечётности), не терпят одновременного присутствия в себе противоположных идей: огонь, превращаясь в снег, теряет идею тепла, а двойка, превращаясь в тройку, теряет идею чётности.

            Вывод для души. Как чётность несовместима с нечётностью, так и душа, будучи жизнью  тела, несовместима с его смертью. Поэтому когда умирает тело, душа не умирает, а только отступает от тела. Если при превращении двойки в тройку чётность не уничтожается, а только отстраняется от тройки, то и когда умирает тело, душа вовсе не умирает, а продолжает быть неуничтожимой, бессмертной, хотя уже отделяется от земного тела (99d-107b)

           

            Ср. у блаж. Августина: «Душа есть жизнь известного рода. Следовательно, душа не может умереть. Ибо если б она могла лишиться жизни, она была бы не душою, а чем- то одушевлённым» («О бессмертии души», гл. ІХ)

 

 

32