yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

7. «Пир»

 

Введение. Развитие взглядов на Эрота.

Главная тема диалога «Пир» - восхождение от материального мира к идеальному. Развивая учение об идеях , Платон в «Пире» истолковывает идею как предел становления вещи. Предел – это то, к чему стремится и никогда не достигает известная последовательность величин, изменяющаяся по определённому закону. Платон облёк это вечное стремление вещи к её пределу в формд любви – стремления бесконечного и максимально напряженного. Воплощением же, образом этой любви является Эрот. [3]

            Некто Аристодем встречается с Сократом, и по его приглашению они отправляются на пир в дом Агафона. Один из гостей, Павсаний, предлагает всем пирующим произнести похвальную речь в честь Эрота, бога любви. (172а-178а)

            Федр говорит о древнейшем происхождении Эрота, о его моральном авторитете  и несравненной жизненной силе. Любящий, по Федру, божественнее любимого, ибо вдохновлён богом, а любимый благороден своей преданностью любящему. Сказанное Федр подтверждает примерами из мифов Гомера (Алкестида, Орфей, Ахилл, и Патрокл) (178a-180b).

            Павсаний считает, что поскольку ничто само по себе ни прекрасно, ни безобразно, то критерием прекрасного Эрота есть его происхождение от Афродиты Урании (Небесной) – в отличии от вульгарного Эрота, сына Афродиты Пандемос (Пошлой). Небесная любовь есть любовь мужчины к мужчине, ибо мужчина прекраснее, умнее женщины. Поэтому достойна и благородна любовь мужчины к юноше. Влюблённому всё позволено, но только в сфере души и ума, бескорыстно, ради мудрости и совершенства, а не только ради тела. (180с-185с).

            Эриксимах говорит о присутствии Эрота не только в человеке, но и  во всей природе, во всем бытии. Разделение двух Эротов должно сопровождаться их всегдашней гармонией (примеры из искусства врачевания, гимнастики, музыки, земледелия). Эта гармония сказывается в правильном чередовании времён года и в полезной для человека погоде. При этом и жертвоприношения, и гадания тоже являются актами любви и гармонии между людьми и богами (185е-188е).

             Далее Аристофан рассказывает сочинённый им миф об андрогинах. Люди в первобытном своём состоянии существовали в трёх видах: в виде мужчины, в виде женщины и в виде мужеженщины (андрогина). Первобытные люди были очень сильны и дерзнули выступить против Зевса. Тогда Зевс рассёк каждого человека на две половины, разбросал их по миру и заставил вечно искать друг друга для восстановления целостности, прежней полноты и могущества. При этом половинки андрогина, встретившись друг с другом, соединяются в любви нынешних мужчины и женщины; половинки прежней женщины соединяются в лесбийской любви;  половинки прежнего мужчины соединяются в любви мужчины к мужчине. Поэтому Эрот есть взаимное стремление рассечённых человеческих половин к восстановлению целостности, что возможно лишь при почитании богов, которые в случае нашего нечестия могут рассечь нас на еще более мелкие части (189с-193d).

            Агафон (хозяин дома) перечисляет отдельные существенные свойства Эрота – красоту, вечную молодость, нежность и гибкость тела, совершенство, ненасилие и непризнание насилия, справедливость, рассудительность, храбрость, мудрость в ремёслах и искусствах, в порождении всего живого (194е-197с).

            Таким образом, Эрот есть исконная мировая цельность зовущая к единению любящие пары на основе их неодолимого взаимного влечения и искания всеобщей и блаженной безмятежности.

 

 

34