yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Теория красноречия на основе учения о душе.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Теория красноречия на основе учения о душе.

            Вначале Сократ говорит о важности и необходимости красноречия и об обычных недостатках, связанных с ним (257с-259d).

            Правильная речь должна исходить из правильного определения своего предмета. В ней нужно избегать всяких лишь правдоподобных и приблизительных представлений об этом предмете. Ведь нельзя убеждать купить коня, не зная, что такое конь. Пусть красноречие – искусство, и у него, как у всякого искусства, есть свои приёмы, но даже эти приёмы нуждаются в определении того, что подлинно существует (идею). В противном случае они сами по себе не будут иметь убедительной силы. (259е-262с)

            Так, в речи Лисия совершенно нет определения любви, поэтому она полна случайных высказываний, то правильных, то неправильных. Первая речь Сократа, напротив, исходила уже из возвышенного понимания любви и произвела правильное её разделение на четыре разновидности. (262d-265c).

            Правильный метод составления речей состоит:

  1. В «способности, охватывая всё общим взглядом, возводить к единой идее то, что повсюду разрозненно» - в индукции.
  2. В «способности разделять всё на виды, на естественные составные части» - в дедукции.

Такое умение возводить частное к общему и из общего получать частное, без чего нельзя мыслить и говорить, есть диалектика (265d-266c). Причём первое, что подлежит  определению как предмет речи – это душа в её единстве и раздельности.

      «Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, - у неё должно быть тело с головой и ногами, причём туловище и конечности должны подходить друг к другу и соответствовать целому» (264с)

      В диалектике явно выражается принцип общей идеи как порождающей модели для всего частного и единого, общего как закона для возникновения единичного. Общая идея, составленная из частей, мыслится здесь как органическая цельность, т.е. как то новое качество, которое ещё не содержалось в отдельных её элементах, взятых в отрыве от целого.

     

     Свт. Василий Великий о диалектике: «Обычно думают, что сила диалектики в том, чтобы научить подробно разбирать свойства предметов, распознать однородное и различить противоположное… сила диалектики  есть стена  для догматов и не дозволяет расхищать и брать их в плен всякому, кто захочет»(«Толкование на пр. Исаию», гл.2)[10].

 

Общие выводы к диалогу.

      Ядро «Федра» - это учение Платона о двух родах существ. Одни, боги, идеальные существа, у которых души вечно связаны с телами (идеи связаны с материей) – общение идей с материей достигает наивысшей степени совершенства. Они вечно вращаются вместе с небесным сводом и наслаждаются  созерцанием красоты и истины. Другие, люди, у которых внутреннее назначение (идеи) и внешняя осуществлённость (тела) не так крепко связаны друг с другом; они могут забывать свои небесные видения, вследствие чего их души ниспадают на землю, воплощаясь уже в земных телах. Воплощение души определяется законом Адрастеи (Неотвратимой). Падение слабых душ на землю, их воплощение, а  затем возвращение на небо – круговорот душ – есть диалектика свободы и необходимости [3].

 

 

38