yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Предисловие

         Настоящая книга не является ни конспектом лекций по античной и христианской философии, ни хрестоматией произведений Платона, Аристотеля, Плотина и некоторых христианских мыслителей. Она являет собой нечто среднее между тем и другим.

         Духовное богословское образование включает в себя изучение философии. Понимание и признание этого находит своё воплощение в современных учебных планах духовных православных школ. Однако изучение истории философии не носит прикладного характера. Это проявляется в том, что программы по истории философии построены по пропорционально-хронологическому принципу: древняя философия излагается не в большем объеме, чем, к примеру, средневековая, а Гегель и Кант изучаются примерно столько же, сколько Платон и Аристотель. Такой подход целесообразен и правилен, но не в богословских школах, а на философских факультетах светских университетов. Если рассматривать философию как базу для изучения догматического богословия и патристики, как вообще базу для изучения святоотеческого богословия (конечно не наряду, а после дисциплин библейского и литургического цикла), то имеется смысл и даже необходимость отдать предпочтение – и временное, и по степени глубины и детализации – философии античной перед, скажем, философией Нового времени или китайской философией. Святые отцы и учители Церкви не знали Шопенгауэра или Хайдеггера, но многие из них штудировали и , главное, творчески использовали Платона и неоплатоников, Аристотеля и стоиков. Греческая философия явилась своеобразной «математикой» догматической и экзегетической науки отцов-учителей вселенского Православия подобно тому, как математика является аналитико-формальной базой для большинства современных физических и технических наук. Нельзя глубоко понимать ни Григория Нисского, ни Дионисия Ареопагита, ни блаженного Августина, ни Максима Исповедника, ни Иоанна Дамаскина без элементарных знаний греческой философии. И поэтому в курсе истории философии нужно, на наш взгляд, акцентировать главное внимание на усвоение азов античного любомудрия, особенно если время, выделяемое на изучение этого, курса ограниченно. Таково первое соображение, составившее идейный мотив настоящего пособия.

         Во-вторых, изучать наследие мыслителей лучше по «живым» первоисточникам, а не по «мертвым» учебникам, принимая во внимание хотя бы идеологическую тенденциозность многих из них, какого бы толка такая идеология не была бы. Такой путь тернистый, но царский.

         И, наконец, современному семинаристу зачастую не хватает и времени, и подготовки для чтения первоисточников, пусть даже в переводах. Возникает потребность в хрестоматиях. Поскольку же хрестоматии фрагментированы и составлены, как правило, субъективно, то логически вызывается к жизни необходимость конспективного изложения произведений того или иного мыслителя. Конечно, и такое изложение чревато субъективностью, и , тем более, оно не может заменить собой полного текста. Но такие конспекты произведений могут служить «проводником» студента-богослова в дебрях творения, написанного его автором двадцать-двадцать пять столетий назад. Прочитанный до прочтения самого произведения, конспект «возбуждает аппетит» к изучению полного текста; прочитанный после ознакомления с «оригиналом», он позволяет систематизировать и упорядочить весьма порой хаотичное впечатление от прочитанного.

Настоящее пособие не охватывает всего материала античной философии и христианского платонизма, необходимого для обеспечения изучения в дальнейшем святых отцов. Так, в пособии совершенно опускается тема стоицизма, хотя общеизвестно влияние этой философской системы на творения, скажем, Тертуллиана или Иустина Философа. Из произведений христианского платонизма в пособии в сжатом виде дается лишь «О началах» Оригена. Ограниченный объем пособия и принцип отбора главного  явились причинами такой сознательной селекции. Но и помещённый в книгу материал дает читателю некое системное представление озаглавленной темы. С упованием на это хочется представить настоящий труд на суд изучающих античную и христианскую философию.

                                                                                                                                Составитель

 

3