yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->10. Метофизическое учение «Государства»

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

10. Метофизическое учение «Государства»

 

Введение. Роль философов в Государстве.

            «Государство», или «Республика», главный политический труд Платона, есть обширное сочинение, многоплановое и разноликое. Изучать его в полном объёме – дело полезное, и не только для историков философии. В настоящем пособии, исходя из его концепции и по соображениям объема целесообразным представляется раскрыть лишь отдельные положения этого бесспорного шедевра античной мысли. Эти положения будут иметь отношение исключительно к метафизике Платона – к его учению об идеях, об иерархии идей, о человеческой душе и её посмертных судьбах, о дихотомии мира чувственного и мира умопостигаемого. Всё это пригодится в дальнейшем, и , прежде всего, при изучении идейного богатства неоплатонизма. Не менее важно проследить те следы, которые оставило «Государство» Платона на обширном поле христианского святоотеческого  богословия.

            Положения платоновской онтологии и гносеологии сосредоточены, в основном, в книгах VI, VII, X.

            Описывая идеальное Государство, Платон считает, что его правителями могут быть только философы – «люди, способные постичь то, что вечно тождественно самому себе» (VI, 484b). Не философы, то есть те, кто по своей неспособности блуждает посреди множества разнообразных вещей, «не способны… усматривать высшую истину и, не теряя её из виду, постоянно воспроизводить её со всевозможной тщательностью, и потому им не дано… устанавливать здесь новые законы о красоте, справедливости и благе или уберечь уже существующие» (VI, 484cd).

            Основные черты философов-правителей:

- страстное стремление к знанию, которое открывает им «вечно сущее и не изменяемое возникновением и уничтожением бытие» (VI, 485b);

- правдивость, любовь к истине и неприятие лжи;

- способность к созерцанию истинного бытия;

- справедливость и уживчивость;

- способность к учению и хорошая память;

-  соразмерность и тонкость прирождённого духовного склада и т.п. Философы, по Платону, неизбежно вызывают порицание толпы и тех, кто «общаясь с чернью, стремятся ей угодить» (VI, 494a). Ведь «… толпе не присуще быть философом» (VI, 494a). Невозможно, чтобы толпа «допускала и признавала существование  красоты самой по себе, а не многих красивых  вещей или самой сущности каждой вещи , а не множества отдельных вещей» (VI, 493e – 494a).

 

 

41