yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Три начала души.

Учение Платона о государстве (политика) проецируется на его учение о душе (психологию). Свободный член общества неотделим от государственного целого, которому он принадлежит. Поэтому из трёхчленности  сословной структуры платонова Государства (философы-правители, стражи-воины, ремесленники), которая упорядочена и сцементирована силой справедливости – главного понятия этики, следует три начала – познающее, гневное и вожделеющее. Им соответствуют такие добродетели: мудрость, мужество и рассудительность. Эти начала, как сословия Государства, гармонизированы справедливостью.

 

            Сократ. Значит, мой друг, мы точно так же будем расценивать и отдельного человека: в его душе имеются те же виды, что и в государстве,  вследствие такого же их состояния будет правильным применить к ним те же обозначения.

Главкон. Это совершенно неизбежно.

С. Ну что ж, опять нам подвернулся простой предмет исследования…Дело идёт о душе: имеются ли в ней эти три вида или нет?

Г. По-моему, это не так, просто, ведь, пожалуй, правильно говорится: «прекрасное-трудно»

С. По- видимому…Трудно же узнать вот что: вызываются ли наши действия одним и тем же свойством или, поскольку этих свойств три, каждое из них вызывает особое действие? Познаем мы посредством одного из имеющихся в нас свойств, а гнев обусловлен другим, третье же свойство заставляет нас стремиться к удовольствию от еды, деторождения и всего того, что этому родственно. Или когда у нас появляются такие побуждения, в каждом из этих случаев наши действия вызываются всей нашей душой в целом?

Сократ. О яростном духе у нас сейчас составилось представление, противоположное недавнему. Раньше мы его связывали с вожделеющим началом, а теперь находим, что это вовсе не так, потому что при распре, которая происходит в душе человека, яростное начало поднимает оружие за начало разумное.

Главкон. Безусловно

С. Так отличается ли оно от него, или это только некий вид разумного начала, и выходит, что в душе существуют всего два вида [начал]: разумное и вожделеющее? Или как в государстве три рода начал, его составляющих: деловое, защитное, совещательное, так и в душе есть тоже третье начало – яростный дух? По природе своей оно служит защитником разумного начала, если не испорчено дурным воспитанием.

Г.Непременно должно быть и третье начало.

С. Итак, способности рассуждать подобает господствовать, потому что мудрость и попечение обо всей душе в целом – это как раз ее дело, начало же яростное должно ей подчиняться и быть ее союзником…Оба этих начала… обученные и подлинно понявшие свое назначение, будут управлять началом вожделеющим – а оно составляет большую часть души каждого человека и по своей природе жаждет богатства. За ним надо следить, чтобы оно не умножилось и не усилилось за счет так называемых телесных удовольствий и не перестало бы выполнять свое назначение: иначе оно может попытаться поработить и подчинить себе то, что ему не родственно, и таким образом извратить жизнедеятельность всех начал…Оба начала превосходно оберегали бы и всю душу в целом, и тело от внешних врагов: одно из них – своими советами, другое – вооруженной защитой; оно будет следовать за господствующим началом и мужественно выполнять его решения.

Г. Это так.

С. И мужественным, думаю я, мы назовем каждого отдельного человека именно в той мере, в какой его яростный дух и в горе, и в удовольствиях соблюдает указания рассудка насчет того, что опасно, а что неопасно.

Г. Это верно.

С. А мудрым – в той малой мере, которая в каждом главенствует и дает эти указания, ибо она-то и обладает знанием того, что пригодно и каждому отдельному началу, и всей совокупности этих трех начал.

Г. Конечно.

С. Рассудительным же мы назовем его разве не по содружеству и созвучию этих самых начал, когда и главенствующее начало, и оба ему подчиненных согласны в своем мнении, что разумное начало должно управлять и что нельзя восставать против него?

Г. Действительно, рассудительность – и государства, и частного лица – не что иное, как это…(IV,440e-442d)

Сократ. … Внести справедливость в душу означает установить там естественные отношения владычества и подвластности ее начал, а внести несправедливость – значит установить там господство одного начала над другим или подчинение одного другому вопреки природе…(IV,444d)

                       

 

42