yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Основной элейский тезис. Критика метафизического дуализма

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Основной элейский тезис. Критика метафизического дуализма

            Элеаты учат, что все едино и ничего нет множественного (Парменид). Если же допустить, что все существующие вещи множественны, то каждая из них оказывается и одинаковой для другой, и отличной от нее; но это абсурдно, и поэтому все едино (Зенон).

            Опровергая этот элейский тезис, Платон разворачивает заодно и опровержение учения об идеях как изолированных сущностях. Аргументы Платона следующие.

            1.Идеи различны, то есть множественны (129а-е). Всякая вещь действительно совмещает в себе много разных свойств и состоит из разных частей. Но идеи этих свойств не могут быть едиными и тождественными. Например, человек в своем единстве может иметь правую и левую руку. Но правая рука есть только правая, а не левая, а левая рука есть только левая, а никак не правая (то есть идеи правой и левой руки различны, не тождественны).

            2.Реальное смешение идей с вещами (130а-е). Идеи вовсе не так далеки от вещей, как это часто думают. Подобные вещи причастны подобному и без него не могут быть подобными. Даже вещи низменные (волосы, грязь, сор) имеют смысл т.е. причастны своим идеям. Следовательно, всякая вещь так или иначе причастна какой-нибудь идее.

            3.Причастность вещей своей идее хотя и, казалось бы, дробит эту идею, тем не менее по существу оставляет ее совершенно неделимой. (131а-е). Например, один и тот же день существует в разных местностях, но он не дробится и не отделяется сам от себя. К понятию идеи неприменимы никакие вещественные или пространственно-временные различия.

            4.Вещь подобна идее; но то, чем они подобны, не есть нечто третье, помимо вещи и идеи (132а-133а). Устанавливая подобие вещи с ее идеей, мы вовсе не уходим в бесконечность подобий, в соответствии с которым каждая вещь уподобляется своей идее.

5.Идея не есть нечто непознаваемое, ибо идеи существуют не только в своем взаимоопределении или взаимоотношении (133b-135b). Все познается в сравнении, в отношении, в связи с другим, а не в абсолюте. Следовательно, если идеи абсолютно обособлены, то оказываются непознаваемыми и они сами, и их образы и подобия в вещах. Ведь для познания в этом случае нужно было бы обладать абсолютным знанием всех идей, а это невозможно. Даже существо с абсолютным знанием, Бог, при условии обособленного существования идей тоже ничего не познавало бы и ни над чем не господствовало бы, ибо и в этом случае изолированные от вещей идеи не имели бы никакого отношения к вещам, а вещи – к идеям. Поэтому изолированное существование идей недопустимо.

 

 

51