yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->3. «Метафизика» - терминологический словарь

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

3. «Метафизика» - терминологический словарь

 

Книга V,глава 1(1012в35 – 1013а22)

            Имеется шесть значений начала:

1) Исходный пункт движения;

2) Наиболее целесообразная отправная точка

3) Исходная материальная основа вещи

(у судна – основной брус, у дома – основание и т.п.)

4) Внешняя причина возникновения, изменение или движение вещи(ребёнок – от отца и матери, ссора из-за поношения)

5)Усмотрение, определяющее ход дела( решение начальственных лиц в полисах, власть правителей, искусство руководить).

6) Предпосылки познания вещи( например, основания доказательств).

Общее, что объединяет все значения начала.

 

            Они суть первое, откуда то или иное есть, возникает или познаётся. Одни начала содержатся в вещи, другие находятся вне её.  

 

Книга V, глава 2(1013а24 – 1014а25).

Имеется 4 значения причины:1) Материя;2) Форма; 3) Начало движения и изменения; 4) Цель. Причины бывают:

-индивидуальные и родовые;

-основные и случайные;

 -существующие в действительности и существующие в возможности.

 

            Например, строитель дома – причина строительства дома (причина в действительности). Действительные причины существуют или не существуют одновременно с тем, причины чего они есть. С причинами, существующими в возможности, не всегда так бывает: ведь не в одно и то же время погибают дом и домостроитель.

 

Книга V,глава 3(1014а26 – 1014в15)

            Определение элемента.

 

            Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды.

 

            Термин «элемент» прилагается к малому содержанию и к простым началам( к единице, точке, роду).

           

 

Книга V, глава 4( 1014в16-1015а19)

Имеется шесть значений природы (естества).

1.      Процесс порождения появляющихся на свет вещей.

2.      Основная составная часть, из которой возникает вещь.

3.      Источник движения.

4.      Неопределённая материя вещи, не способная изменяться собственной силой( медь изваяний и медных изделий, дерево деревянных изделий. Лишено определённых очертаний – для искусственных вещей).

5.      Сущность естественных вещей, их форма, или образ.

 

Форма – сущность, сущность – цель возникновения.

 

6.      Всякая сущность вообще.

 

Естество (природа) есть сущность того, что имеет начало движения в самом себе как таковом.

Материя называется так (т.е. естеством) потому, что она способна принимать эту сущность. Начало движения природных вещей – именно эта сущность, поскольку оно так или иначе находится в них – либо в возможности, либо в действительности.

 

 

 

Книга V, глава 5( 1015а20 – 1015в15).

            Три значения необходимого 1) Условие, без которого невозможна жизнь или благо. 2) Принуждение, противное естественному влечению. 3) То, что не может обстоять иначе, чем оно обстоит на деле.  «Невозможность быть иначе» - существо необходимости и в двух первых значениях необходимого, и для необходимости силлогистических доказательств. Двоякая причина необходимости.

 

            Для одних вещей причина их необходимости – что-то иное, для других никакой такой причины нет, но благодаря им существует по необходимости иное. Необходимое в первичном и собственном смысле – это простое… Поэтому если существует нечто вечное и неподвижное, в нём нет ничего насильственного, или противного его естеству.  

 

 

Книга V, глава 6( 1015в16 – 1017а7).

            Приложения понятия единого:

1)     К случайной связи( единое привходящим образом).

 

Привходящим образом единое, например «Кориск и образованное» и «образованный Кориск» (эти два выражения есть одно и то же). Точно так же «Образованное и справедливое» и «образованный, справедливый Кориск». Всё это называется единым благодаря чему-то привходящему: «справедливое и образованное» – потому что то и другое есть нечто привходящее для одной сущности, а «образованное» и «Кориск» – потому что первое есть привходящее для второго. Таким образом, «человек» и «образованный человек» есть одно и то же: В самом деле, так говорят потому, что образованность нечто привходящее для человека как единой сущности, или потому, что то и другое («образованный» и «справедливый») есть нечто привходящее для чего-то единичного, например, для Кориска. То есть при этом привходящее сказывается о роде или о каком-нибудь общем имени.

 

2)     К тому, что едино по существу:

а) Если вещь непрерывна( например, пучок благодаря связанности, куски дерева – благодаря клею, непрерывная линия, хотя бы изогнутая).

б) Если у частей одна материя или вещи принадлежат к одному роду( например вино и вода – едины, ибо они неделимы по виду; также лошадь, человек, собака суть нечто единое, ибо они все живые существа, тождественны по отношению к высшему роду).

в) Если определения сущности вещей неотличимы друг от друга.

 

… То, что выросло или убывает, едино, так как его определение едино. Всё, что не допускает деления, едино. В максимальной мере едины те вещи, мысль о сути бытия которых неделима ни по месту, ни по времени, ни по определению – особенно те, которые принадлежат к сущностям.

 

Единое, как начало числа. Единое, как неделимое по числу и по виду. Логическое единство( по виду, по роду, по аналогии).

 

По числу едины те вещи, материя которых одна. По виду едины те вещи, определение которых одно; по роду – те, которые принадлежат к одной и той же категориальной форме; по аналогии (соотношению) ­– те две вещи, которые находятся друг к другу в таком же отношении, как нечто третье к чему-то четвёртому.

При этом последующие виды единства всегда сопутствуют предшествующим, например, то, что едино по числу, едино и по виду, но не наоборот; по роду едино всё, что едино по виду, но не наоборот. (Т.е. если дано менее общее единство, то дано и более общее, но не наоборот).

 

О многом.

 

О многом говорится противоположно тому, что говорится об еди-ном. Вещи называются многими: потому что они не непрерывны; потому что у них первая или последняя материя различима по виду; потому что определений сути их бытия больше, чем одно.

 

Книга V, глава 7( 1017а8 – 1017в9).

Четыре значения сущего: 1) Сущее как существующее привходящим образом( акцидентальное бытие).

 

Например, справедливый есть образованный; человек есть образованный; образованный есть человек и т.д.

 

 2) Сущее как существующее в силу своей собственной природы( когда предмет обозначается через предикат свойственной ему категорий).

 

Бытие само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания, ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие. А так как одни высказывания обозначают суть вещи, другие – качество, иные – количество, иные – отношение, иные – действие или претерпевание (страдание), иные – «где», иные – «когда», то сообразно с каждым из них те же значения имеет и бытие. Ибо нет никакой разницы сказать: «человек есть здоровый» или «человек здоров»; «человек есть идущий и режущий» или «человек идёт или режет» и т.п.

 

3)     Сущее как истинность утверждения или отрицания, т.е. соответствие их действительности.

 

«Бытие» и «есть» означают, что нечто истинно, а «небытие» что оно не истинно, а ложно, одинаково при утверждении и отрицании; например, высказывание "Сократ есть образованный" истинно, или «Сократ есть небледный» тоже истинно; а высказывание «диагональ не есть несоизмеримая» ложно.

 

4)     Сущее как существующее в возможности или в действительности.

 

Например, мы приписываем знание и тому, что в состоянии пользоваться знанием, и тому, что на самом деле пользуется им. Примеры возможности: в камне есть изображение Гермеса и половина линии есть в линии, и называем хлебом хлеб еще не созревший.

 

 

Книга V, глава 8 (1017в10-1017в26).

Четыре значение сущности:

1) Простые тела( элементы) и состоящие из них предметы и части этих предметов( они не сказываются о субстрате, но всё остальное сказывается о них).

  2) Внутренняя причина бытия вещи( например, душа – причина бытия живого существа).

3) Части и стороны вещей, сообщающее им основную определённость, т.е. необходимые для их существования.

 

Например, с устранением плоскости устраняется тело; с устранением линии устраняется плоскость; число вообще, ибо с его устранением нет ничего, и оно определяет всё.

 

4) Суть бытия вещи – её форма (обозначение которой есть её определение).

Таким образом, имеется два основных значения сущности:

1) Последний субстрат, который уже не может сказываться о другом.

2) То, что сообщает вещи определяющую её индивидуальность( принцип индивидуации вещи).

 

 Книга V, глава 9( 1017в27 – 1018а19).

            Тождественное – это: 1) То, что тождественно как привходящее( например, «бледное» тождественно «образованному», ибо они привходящее для одного и того же и т.д.). 2) То, что тождественно по существу: а) если материя едина( по виду или по числу); б) если сущность одна(см. комментарии к главе 15 настоящей книги).

 

Тождество есть некоторого рода единство бытия либо вещей числом более чем одна, либо одной (когда о ней говорят, что она тождественна самой себе).

 

Инаковы вещи, у которых либо форма, либо материя не одна. Различны вещи, которые, будучи тождественны по роду, виду или по аналогии, инаковы по отношению друг к другу. Сходны вещи, в которых тождественные черты преобладают над различиями.

 

Книга V, глава 10( 1018а20 – 1018в8).

Противолежащее.

 

Противолежащее – это противоречащее одно другому, противоположное одно другому, соотнесённое, лишённость и обладание, а также последнее «откуда» и последнее «куда».

 

Имеется четыре вида противолежащего: противоречие; противоположное; соотнесённое; обладание и лишённость.

Зависимость значения тождественного, инакового и противоположного от различных значений единого и сущего( они должны быть разными для каждой категории). Вещи, тождественные по виду; и вещи,  отличные по виду.

 

Противоположные суть: 1) Те свойства, различающиеся по роду, которые не могут находиться в одном и том же. 2) Наиболее различающиеся вещи в пределах одного рода. 3) Наиболее различающиеся между собой свойства, наличие которых возможно в одном и том же носителе. 4) Наиболее различающееся одно от другого среди относящегося к одной и той же способности. 5) То, различия чего наибольшие или вообще, или по роду, или по виду.

Вещи, отличные по виду: которые в пределах рода не подчинены друг другу; которые в пределах рода имеют различие между собой; которые в своей сущности имеют противоположные одно другому; те вещи, определения которых в последнем виде рода разные (например, человек и лошадь неделимы по роду, и определения их разные).

 

 

Книга V, глава 11( 1018в9 – 1019а14).

Предшествующее( то, что прежде, «первее») и последующее.

1) Одно «прежде», другое «после», считая от некоторого естественного или условного начала.

2) Одно «прежде», другое «после» с точки зрения познания.

Так, для уразумения через определение (ta kata ton logon) первее общее, а для чувственного восприятия – единичное. И для уразумения через определение привходящее первее целого. Например, "образованное" первее "образованного человека", ибо определение как целое невозможно без части, хотя "образованного" не может быть, если нет кого-то, кто был бы образован.

 

3) По отношению к свойствам предметов.

 

Например, прямизна предшествует гладкости, ибо первое есть свойство линии, второе – свойство плоскости.

 

4) По отношению к своей природе и сущности.

 

То, что может быть без другого, тогда как это другое без первого не может быть. Субстрат первее, а потому сущность первее. По-разному первее то, что в возможности, и то, что в действительности. Например, в возможности половина линии предшествует целой, часть-целому и материя – сущности. В действительности все они нечто последующее, ибо лишь при разложении предмета они будут существовать в действительности.

 

 

Книга V, глава 12( 1019а15 – 1020а7).

Имеется два значения слова δυνaμις: 1) Способность 2) Возможность. Способность, способное и противоположные им неспособность, неспособное. Невозможное и возможное.

 

Невозможное – это то, противоположное чему необходимым образом истинно. Например, невозможно, чтобы диагональ была соизмеримой (симметричной).

Возможное – это то, противоположное чему необходимым образом ложно.

 

Основное определение способности: она начало изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой, поскольку она иное.

 

Книга V, глава 13( 1020а8 – 1020а33).

Общие определения количества.

 

Количеством называется то, что делимо на составные части, каждая из которых, будь их две или больше, есть по природе что-то одно и определённое нечто.

 

Количество как множество и как величина. Число и разные виды величины.

 

Количество – множество, если оно счислимо; величина – если оно измеримо.

 

Количество как таковое.

 

Это: 1) Сущность (линия есть некоторое количество, ибо в её определении содержится «некоторого рода количество»); 2) свойства и состояния сущности (многое и немногое, длинное и короткое, широкое и узкое, высокое и низкое и т.п.).

 

Количество как привходящее.

 

Например, движение и время. Расстояние есть некоторое количество, следовательно и движение, и время есть количество.

 

Книга V, глава 14( 1020а34 – 1020в25).

Имеется четыре значения качества:

1) Видовое отличие в сущности.

 

Например, человек есть живое существо такого-то качества, потому что он двуногое существо, а лошадь – потому что четвероногое и т.д.

 

2) Математические объекты с их качественной стороны( например, отдельные числа в их специфическом своеобразии).

3) Свойства сущностей, связанные с их движением и деятельностью.

 

Например, тепло и холод, белизна и чернота, тяжесть и лёгкость, то есть всё, изменение чего приводит к изменению сущностей (тел).

 

4) Свойства, связанные с определённой оценкой вещей – хорошие, дурное и т.д.

Но при этом четыре значения качества сводятся к двум основным – первому и третьему.

 

Книга V, глава 15(1020в26-1021в11)

Соотнесённость подразумевает три рода отношений.

1) Отношение, выражающее неопределённое или количественно определённое неравенство сторон (в том числе числовые отношения неравенства, сходства и тождества).

 

Например как n относится к 1/n (2 к 1/2, 3 к 1/3 и т.д.). Эти отношения касаются чисел и они суть свойства чисел, а также – только по-другому – выражают равное, сходное и тождественное (ведь все они подразумевают отношение к одному).

Тождественно то, сущность чего одна; сходно то, качество чего одно; равно то, количество чего одно.

 

Это место у Аристотеля виртуозно использует свт. Афанасий Великий в своей полемике с омиусианами (сторонниками учения о подобосущии Сына Богу – Отцу), отстаивая православное учение о единосущии Лиц Пресвятой Троицы «… исследуем само в себе взятое речение: единосущный… прилично ли сказуется оно о Сыне? Ибо и вы знаете, и никто не будет сомневаться, что подобное сказуется подобным в отношении не к сущностям, но к внешнему виду и к качествам, о сущностях же должно быть сказуемо не подобие, а тождество. Человек сказывается подобным человеку не по сущности, но по внешнему виду и чертам лица, по сущности же они единоестественны… Посему кто называет что-нибудь по сущности подобным, тот называет это подобным по причастию, потому что подобие есть качество, которое может превзойти к сущности, а это свойственно тварям; твари по причастию уподобляются Богу. Итак, если и Сыном именуется по причастию, то пусть называется у вас подобосущным (ομοιουσιος); но называемый так, он уже не Истина, и вовсе не Свет, не Бог по естеству… Если это ни с чем не сообразно, то Он не по причастию, но по естеству и истине есть Сын, Свет, Премудрость, Бог; … в собственном смысле должен быть называем не подобосущным, но единосущным, чего никто о других не скажет. Ибо доказано, что подобие сказывается не о сущностях» («Послание о соборах, бывших в Аримине Италийском и в Селевкии Исаврийской», гл. 53, соч. т3, с. 162 – 163).

 

2) Отношение действующего и претерпевающего (например, способное нагревать – к нагреваемому и т.п.).

3) Отношение между познаваемым и познанием.

 

Ещё: измеримое – к мере; чувственно воспринимаемое к чувственному восприятию.

 

Соотнесённое само по себе (как таковое).

Искусство врачевания – соотнесённое, ибо его род – знание – считают чем-то соотнесённым. То, благодаря чему обладатель его есть соотнесённое: например, равенство – ибо благодаря ему равное есть соотнесённое, также и подобие.

Соотнесённое привходящим образом.

 

Например, человек – ибо для него привходящее то, что он вдвое больше чего-то, а двойное есть соотнесённое; или белое, если для одного и того же привходяще то, что оно и двойное, и белое.

 

Книга V, глава 16(1021в12-1022а3)

Совершенно:

1) По количеству то, в чём наличествуют все относящиеся к нему части.

2) По качеству то, в чём наличествуют в наивысшей степени положительные свойства его рода( в переносном смысле – то, у чего получили максимальное выражение его отрицательные свойства).

 

Например, совершенные врачеватель и флейтист – когда по виду их искусства у них нет никакого недостатка; в отрицательном смысле – законченный вор или законченный доносчик; и достоинство есть некоторого рода совершенство: любая вещь и любая сущность совершенны в том случае, если по виду их достоинства у них не отсутствует ни одна часть естественной величины.

 

3) То, что пришло к завершающему хорошему концу. Законченное само по себе и законченное через то или другое отношение к законченной вещи.

 

То есть одни вещи, потому что у них нет недостатка в хорошем, не могут быть превзойдены и нельзя найти что-либо вне их, что могло бы увеличить их совершенство, а другие потому, что в своей области они вообще не могут быть превзойдены и ни одна часть их не находится вне их.

 

Книга V, глава 17(1022а4 – 1022а13).

Имеется четыре значения предела:

1) Граница вещи, за которой нет ничего, что относилось бы к этой вещи.

2) Форма, ограничивающая данную величину.

3) Цель, к которой направлено то или иное движение или действие.

4) Сущность вещи и суть её бытия – предел познания вещи.

Отношение между пределом и началом: начало есть некоторый предел, но не всякий предел есть началом

 

Книга V, глава 18( 1022а14 – 1022а35).

«То, в силу чего»(«то, по чему»):

1) Форма и сущность вещи.

2) Носитель того или иного свойства.

3) Источник движения.

4) Цель движения.

5) Причина связи посылок в правильном или ложном умозаключении.

«Само по себе» указывает на:

1) Сущность вещи.

2) Составные части этой сущности.

3) Неотъемлемые свойства вещи.

4) Независимость вещи от посторонних причин.

5) Свойства, принадлежащие вещи в её индивидуальном своеобразии.

 

Книга V, глава 19(1022в1 – 1022в3).

Расположение есть порядок вещи, имеющей части:

- в пространстве;

- по значению частей;

- по виду частей.

 

Книга V, глава 20(1022в4 – 1022в14).

Обладание, или свойство имеет два основных значения:

1) Обладание, пользование.

2) Устойчивое состояние, свойство.

 

1) Проявление некоторой деятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, – как бы некоторое действие или движение (между тем, кто обладает одеждой и той одеждой, которой он обладает, посредине находится обладание). Обладать таким обладанием, очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в бесконечность).

2) Такое расположение, благодаря которому то, что расположено, расположено хорошо или плохо – или само по себе, или по отношению к другому; например, здоровье есть некоторое обладание (свойство), ибо оно такого рода расположение.

 

Книга V, глава 21(1022в15 – 1022в21).

Преходящее свойство или состояние — παθος – имеет четыре значения:

1) Качество, допускающее изменения( белое и чёрное, тяжесть и лёгкое и т.п.).

2) Самые эти изменения.

3) Изменения вредные, особенно связанные со страданием.

4) Большое несчастье и страдание.

 

Книга V, глава 22(1022в22 – 1023а7).

Лишённость имеет четыре значения:

1) Отсутствие у вещи естественного( необязательного для него) свойства.

2) Насильственного отнятие чего-то.

3) Отсутствие свойства, выраженное через отрицательные частицы( например, неравное, безногий).

4) Полное отсутствие какого-либо свойства, ввиду чего между наличием его и отсутствием остаётся место для промежуточного состояния.

 

1) Например, крот лишён зрения по роду, а человек (слепой) сам по себе. 4) Не всякий хорош или плох, не справедлив или справедлив, а есть и нечто среднее между ними.

 

Книга V, глава 23(1023а8 – 1023а25).

«Иметь»(«Держать» – εχειυ) означает:

1) Распоряжаться предметом по своему усмотрению.

2) Облекаться в ту или иную внешнюю форму.

3) Обнимать то или иное содержимое.

4) Не давать чему-то двигаться по своему усмотрению. «Быть в чём-нибудь» - сходное и соответственное значению «иметь».

 

Книга V, глава 24(1023а26 – 1023в12)

«Быть из чего-то» означает:

1) Состоять из чего-то как из родовой или видовой материи. Это относится к первому роду или к последнему виду, например, так, как всё плавкое состоит из воды и так, как изваяние – из меди.

2) Быть из чего-то как из движущей причины(например, битва из ссоры).

3) Принадлежать тому, что состоит из материи и формы(например, части – из целого, стих – из «Илиады» и камни – из дома, ибо форма – цель, а закончено то, что достигло цели).

4) Быть составленным как форма из части.

 

Например, «человек» – из «двуногого», «слог» – из звука речи. А это имеет другой смысл, чем тот, в каком изваяние – из меди: ведь составная сущность – «из» чувственно воспринимаемой материи, а форма, хотя она также «из» материи, но «из» материи, свойственной форме.

 

5) происходить из некоторой части другого.

6) Происходить после чего-то во времени.

 

 

Книга V, глава25(1023в13 – 1023в25)

Часть означает:

1) В области количества: а) всякую величину, входящую в состав какого-либо количества; б) величину, принимаемую за единицу измерения.

2) То, на что можно разделить вид( например, виды – части рода).

3) То, из чего состоит целое( форма и материя) – или форма, или то, что имеет форму – например, у медного шара или у медной игральной кости и медь( т.е. материя, которой придана форма) и угол суть части.

4) То, что входит в определение вещи(род и видовые признаки). Поэтому род называется и частью вида, хотя в другом смысле вид – часть рода.

 

Книга V, глава 26(1023в26 – 1024а10).

Целое имеет три значения:

1) То, у чего есть все полагающиеся ему от природы части.

2) То, в чём некоторое множество объединяется в единство.

3) Количество, имеющее начало, середину и конец, т.е. когда его характер зависит от положения его частей, - в отличие от совокупности, где перемена положения частей не имеет значения. Различие между «всё» и «все».

 

О чём как об одном говорят всё, о том же говорят «все» применительно к его обособленным частям; например, «всё это число», «все эти единицы».

 

 

Книга V, глава 27(1024а11 – 1024а28).

Нецелое:

1) Делимое на части.

2) То, которое не утрачивает своей сущности при утрате какой-либо своей части.

3) То, характер которого зависит от положения его частей.

4) Непрерывное, связывающее в одно различные составные части. Части, утрата которых делает вещь нецельной, или не принадлежат её сущности, или находятся на её периферии, или не восстанавливаются естественным порядком, если они утрачены полностью.

 

Книга V, глава 28(1024а29 – 1024в16).

Род имеет четыре значения:

1)       Группа существ, у которых форма одна и та же и которые в непрерывном ряду возникают друг из друга:

 

«Пока существует род людской» означает «пока рождение людей непрерывно».

 

2) Ряд существ, имеющих одного прародителя.

3) общая основа видовых различий( например, плоскость есть род для фигур, тело – для телесных).

4) Первая составная часть определения вещи, обозначающего суть её бытия( это род, видовые отличия которого обозначают свойства).

Эти четыре значения сводятся к трём: а) Касательно непрерывного рождения существ одного и того же вида; б) касательно первого двигавшего того же вида, что и порождённое им; в) в смысле материи, ибо то, к чему относится видовое отличие и свойство – это субстрат (υποκειμενον), котрый мы называем материей.

Различны по роду вещи, субстраты которых неразложимы ни друг на друга, ни на одну и ту же общую основу.

 

Например, форма и материя различаются по роду, и точно так же всё то, о чём говорится в разных видах категорий сущего, ибо одно означает суть вещи, другое – качество и т.д.; они также не сводимы ни друг к другу, ни к чему-то третьему.

 

Книга V, глава 29( 1024в17 – 1025а13).

Ложное:

1) Применительно к вещам:

а) ложна вещь, свойства которых несовместима друг с другом;

б) ложна вещь, которая кажется не тем, что она есть, или тем, что она не есть.

2) Применительно к высказываниям ложно высказывание, относящееся не к тому предмету, о котором оно было бы истинным( критика тезиса Антисфена, согласно которому о любом предмете возможно лишь одно высказывание).

 

Антисфен был чрезмерно простодушен, когда полагал, что об одном может быть высказано только одно, а именно лишь его собственное наименование, откуда следовало, что… говорить неправду нельзя. Между тем любую вещь можно обозначить не только её собственным определением, но и определением чего-то иного, притом ложно…

 

Применительно к человеку: лжив тот, кто отдаёт предпочтение ложным высказываниям и пытается внушить другим веру в них.

 

Книга V, глава 30(1025а14 – 1025а35).

            Присущее привходящим образом:

1) То, что находится в вещи:

а) не по необходимости;

б) не в большинстве случаев;

в) причина чего случайна.

 

            Например, кто-то копал яму для растения и нашёл клад (случайно, этого не происходит в большинстве случаев); или образованный человек бледен. Так как, следовательно, то, что присуще, есть что-то и принадлежит чему-то, а что-то из присущего присуще лишь где-то и когда-то, то привходящим будет то, что, правда, какой-то вещи присуще, но присуще не потому, что это была именно вот эта вещь… Для случайного нет никакой определённой причины, а есть какая попадётся, то есть неопределённая.

 

            То, что хотя и не принадлежит к сущности вещи, однако есть необходимое следствие её основной природы.

 

            Например, треугольнику свойственно иметь в совокупности два прямых угла. И такого рода привходящее может быть вечным, а из указанных выше – никакое.

 

 

61