yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->9.«Метафизика» – учение о движении.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

9.«Метафизика» – учение о движении.

 

Как уже отмечалось, первые восемь глав книги одиннадцатой «Метафизики» есть краткое изложение содержания книг III, IV и VI. Определённый интерес представляют последние четыре главы XI – й книги, которых излагаются отдельные положения «Физики» Аристотеля. При этом материал главы 9 соответствуют содержанию 1 – й главы книги III «Физики», а материал главы 10 – й – содержанию глав 3,4,5 этой же книги «Физики».

 

Книга XI,глава 9(1065в5 – 1066а34)

Движение – процесс осуществления возможности как таковой. Оно имеет место, пока длится процесс актуализации. Возражения против взгляда на движение как на инаковость, неравенство или небытие. Неопределённость движения – результат незавершённости объекта как такового. Движение – свойство движущегося предмета, получающееся у него под влиянием движущего предмета – у того и у другого процесс реального осуществления один, хотя бытие у них разное.

 

Движение не бывает помимо вещей, ибо изменение всегда совершается в отношении различных родов сущего, и нет чего-либо общего для них, что не принадлежало бы ни к одному из этих родов.

Видов движения и изменения столько же, сколько и видов сущего (Примеч. Кроме сущности, в отношении  которой движения нет [6]). А так как по каждому роду различается сущее в возможности и сущее в действительности, то я под движением разумею осуществление сущего в возможности как такового. Например, когдато, что может строиться, поскольку оно есть то, что подразумеваем под таковым, находится в осуществлении, оно строится, и это есть строительство. И то же можно сказать об обучении, лечении, хождении… старении, созревании. А происходит движение тогда, когда имеет место само осуществление, и не прежде, и не после.

Движение находится в движущемся, ибо оно его осуществление посредством того, что приводит в движение. А действие (energeia) того, что приводит в движение, не другое, нежели у движущегося, ибо оно должно быть осуществлением того и другого; в самом деле, нечто может приводить в движение благодаря тому, что способно к этому, а приводит в движение благодаря тому, что действует, но деятельно оно по отношению к тому, что может быть приведено в движение, так что действие у обоих в равной мере одно.

 

Книга XI,глава 10(1066а35 – 1067а37)

Разные значения беспредельного. Доводы в пользу того, что нет такого беспредельного, существо которого составляло бы беспредельность, и что невозможно существования беспредельного чувственно воспринимаемого тела. Различие и связь между беспредельностью в величине, движении и времени.

 

Существовать само по себе отдельно от чувственно воспринимаемого беспредельное не может… Беспредельное не может существовать в действительности – ибо иначе всякая его часть, которую мы берём, была бы беспредельной… Невозможно, чтобы сущее в действительности беспредельное было неделимым (ибо в таком случае оно необходимо должно было быть в некотором количестве). Значит, беспредельное присуще лишь привходящим образом.

А вообще невозможно, чтобы существовало беспредельное тело и в то же время определённое место для тел, если всякое чувственно воспринимаемое тело имеет либо тяжесть, либо лёгкость: такое тело неслось бы или к середине, или вверх, а между тем невозможно, чтоб беспредельное – или всё оно, или его половина – испытало какое-нибудь из этих двух движений. Как ты его поделишь? И как у беспредельного может оказаться одно вверху, другое внизу или с краю и посередине? Если не может быть беспредельного места, то не может быть и беспредельного тела: то, что занимает место, находится где-то, а это означает или вверху, или внизу, или какое-нибудь из других направлений, и каждое из них есть некоторый предел.

 

Книга XI,глава 11(1067в1 – 1068а7)

Изменения случайного бытия и бытия, рассматриваемого в его собственной природе. Основные моменты всякого движения. Неподвижность предельных форм, между которым происходит движение. В бытии, которое изменяется само по себе, изменение происходит или между положительными, противоположными друг другу свойствами, или между противоречащими друг другу состояниями. Три рода изменений, два из которых – возникновение и уничтожение – соотнесены с небытием и тем самым отличаются от движения в сфере неслучайного бытия.

 

Из того, что изменяется, одно изменяется привходящим образом (например, образованный гуляет), а другое изменяется, поскольку что-то в нём изменяется (например, тело выздоравливает, поскольку выздоравливает глаз). Имеется также движущееся само по себе, изначально, и таково само по себе движимое. Подобным же образом и с движущим: оно движет или привходящим образом, или какой-то своей частью, или само по себе. Существует также нечто, что первым приводит в движение; есть и то, что приводится в движение, далее – время, в которое оно движется, то, из чего, и то, к чему оно движется. Формы же, состояния и место, к которым движется то, что приводится в движение, неподвижны, например, знание и теплота: не теплота есть движение, а нагревание. Изменение не привходящее бывает не у всякого, а у противоположностей, у промежуточного между ними и у противоречащего одно другому.

То, что претерпевает изменение, изменяется: 1) из одного субстрата в другой субстрат; 2) из того, что не есть субстрат, в то, что не есть субстрат; 3) из субстрата в то, что не есть субстрат; 4) из того, что не есть субстрат, в субстрат (субстрат – это то, что выражено утвердительной речью).

Поэтому необходимо существуют три вида изменений, ибо изменение 2) не есть изменение: здесь нет никакого противопоставления. Изменение 4) есть возникновение (наличествует противоречие между небытием и бытием). Изменение 3) есть уничтожение.

А так как всякое движение есть некоторое изменение, а изменений имеется три указанных выше вида, то из этих те, что относятся к возникновению и уничтожению, не суть движения (это именно изменения по противоречию). Движением необходимо признавать только одно изменение 1) – из одного субстрата в другой субстрат. (Примеч. Аристотель указывает, что возникновению и уничтожению присущ небытийный момент, не-сущее, а поэтому они не есть движение. [Составитель]).

 

Книга XI,глава 12(1068а8 – 1069а18)

Движение признаётся лишь в отношении количества, качества и места. Движению не подлежит ни существо сущности (сущности как таковой ничто не противоположно), ни какое либо отношение (отношение изменяется и при изменении лишь одного из двух соотнесённых), ни активное действие или пассивное изменение (движение движения невозможно). Изменение по качеству есть изменение не самой сущности качества, а лишь её состояний. Определение неподвижного, смежного и непрерывного.

 

Категории разделяются на сущность, качество, место, действие или претерпевание, отношение и количество. Движений же должно быть три вида: для качества, количества и места. По отношению к сущности нет движения, так как нет ничего противоположного сущности; нет движения и для отношения (при изменении одного из двух соотнесённых членов другой может не измениться, и поэтому их движение привходящее); также нет движения ни для того, что движет и приводится в движение, ибо нет ни движения движения, ни возникновения возникновения, ни вообще изменения изменения. Изменение не есть какой-либо субстрат.

Поэтому остаётся сказать, что движение имеется для качества, количества, и «где» (ибо для каждого из них имеется противоположность); я имею в виду не то качество, которое принадлежит сущности (ведь и видовое отличие есть качество), а то, которое способно претерпевать или не способно претерпевать.

Покой противоположен движению, поэтому покой есть лишённость движения у того, что способно к движению.

 

 

67