yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Плотин, «Эннеады». Натурфилософия.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

Плотин, «Эннеады». Натурфилософия.

 

Вторая эннеада, трактат 4.

О двух видах материи.

1. Материя есть субстрат и место пребывания единичных форм.

2. Материя не принадлежит умопостигаемому миру, ибо в том мире, где царит совершенство, не может существовать ничего бесформенного и неопределённого, и всякая субстанция там есть нечто простое, в то время как материя есть элемент возникновения сложных явлений.

Материя нужна лишь там, где происходит процесс становления, возникновения предметов чувственного мира. Всё, что пребывает неизменным, не нуждается в материи.

[Против Аристотеля]. Если материя возникла, то не иначе как от некоторого первоначала; если она вечна, то тогда, следовательно, существует несколько основных начал, и наше Первоначало не абсолютно.

3. Впрочем, в мире умопостигаемом также допускается существование материи, и эта материя прямо противоположна материи чувственного мира. В нашем мире она, выступая в индивидуальных формах, только от части соединяет в себе общее с единичным, и поэтому здесь все формы не устойчивы, материя постоянно изменяется, одно явление вытесняет другое. В ноуменальном же мире материя соединяет в себе индивидуальность с общностью, и поэтому там материя не может превращаться во что-либо другое, ибо она уже объединяет в себе всё.

5. [Об отличии материй в мире умопостигаемом и в мире чувственном]. Божественная материя, приобретающая определённость, сама есть живое и мыслящее существо. Материя же дольнего мира, хотя и получает определённый характер, но сама по себе не становится одушевлённым и мыслящим существом, а скорее напоминает собою разукрашенный труп.

6. Ничто изменяющееся не уничтожается бесследно, ибо, в противном случае, бытие, перейдя в небытие, погибло бы безвозвратно. Также и всё, вновь возникающее, не возникает из ничего, – всюду совершается только переход одной формы в другую. При этом продолжает существовать та субстанция, которая приняла форму вновь возникающего тела и потеряла свою прежнюю форму.

8. Эта материя дольнего мира есть нечто связное и бескачественное, и поэтому она не может быть телом, ибо всякое тело необходимо обладает некоторыми свойствами. Эта материя не может состоять из частей, должна обладать абсолютной простотой и единством. Сила, дающая ей форму и свойства величины, привносит в неё нечто новое, как бы заимствованное из мира бытия.

11. Некоторые философы отождествляли материю с пустотой. Но материя – это признак массы, потому что и Душа, когда она, приходя в соприкосновение с материей, не имеет объекта для своей формирующей деятельности, сначала как бы теряется в неопределённости, оказывается не в состоянии установить границы и дать обозначения тому, что она перед собою имеет. И только после этого она начинает выполнять свою формирующую работу.

12. Материя предшествует пространству и, следовательно, тела как таковые нуждаются прежде всего в материи.

[О свойствах материи]. Мы не видим её, ибо она бесцветна; мы не слышим её, ибо она бесшумна; она не обладает ни вкусом, ни запахом; она не осязаема, ибо не есть тело. Материя не обладает ни одним из этих свойств и может быть постигнута лишь представлением. Но это представление, не исходящее из Духа, лишено всякого содержания.

 

Вторая эннеада, трактат 5.

О понятиях возможности и действительности.

1. В чувственном мире существующее в действительности проявляется здесь под категорией возможности.

3. В умопостигаемом мире не существует ни материи, которой присуще бытие «в возможности», ничего, что могло бы, оставаясь неизменным или выходя за пределы своего существования, породить нечто новое, то есть там ничего не может быть «в возможности». В этом мире всё имеет субстанциальный характер и от века причастно времени. Поэтому все основные начала существуют в действительности, ибо они заключают всё, что по необходимости им присуще, и обладают этим всем вечно. Это относится и к Душе, поскольку она есть часть не чувственного, а умопостигаемого мира. Точно так же та душа, которая, как, например, растительная душа, находится в материальном мире, обладает в действительности другой природой. Ведь и она присуща действительности.

5. Дольняя материя есть бытие в возможности. Воплощая будущее бытие, она не существует в настоящем, бытие является для неё отодвинутым вдаль, относящимся к будущему; она как бы переносится на то, что только ещё будет. Неспособнае к изменению, всегда самотождественная, она является небытием. Чуждая миру действительности, не причастная какому бы то ни было бытию, она не может служить источником изменения. Для того, чтобы быть началом определённого явления, надо быть способным воспринять хотя бы слабый отблеск его. Но так как первое воспринимаемое явление не исчезло, то оно препятствует заключению в возможности нового явления и не даёт материи обнаружить себя в нём. Вовлечённая в сферу обоих явлений, материя в действительности не относится ни к тому, ни к другому, и ей не остаётся ничего иного, как быть бледным и неясным, потенциальным образом того, что не может быть воплощено в ней. Не имея в действительности никаких точек соприкосновения с бытием, она находит своё истинное выражение в мире небытия.

 

Вторая эннеада, трактат 6.

О субстанции и качестве.

1. Мир как целое является сущностью, но каждое отдельное явление в нём причастно и бытию, и движению. Движение же обладает акцидентальным бытием, так как в сфере бытия отсутствуют индивидуальные признаки.

Качественное определение есть нечто двустороннее. 1) Это есть признак сущности; 2) Это есть качественный признак, благодаря которому сущность проявляется в той или иной форме.

При переходе из мира сущего в мир качественных признаков возникает заблуждение: то, что мы, опираясь а определённую совокупность качественных признаков, называем огнём, не есть ещё сущность огня. Для того, чтобы бытие превратилось в сущность, надо, чтобы к миру бытия присоединились действенные силы. Это усложнение не есть совершенствование: всё сложное менее совершенно, чем простое.

2. [О природе качества]. Качественным считается такой признак, который, находясь вне сущности, всегда остаётся определением качества, то есть является по отношению к сущности чем-то излишним, привносит в неё такие определения, как добродетель, недостаток, порок, красота, здоровье и т.д.

3. Качественные определения умопостигаемого мира являются продуктами деятельности творческих сил. Качество – чистая акциденция; оно не может быть ни творческой силой, ни формой; творческие силы являются лишь прообразами качественных определений. Поэтому качественный признак является качеством лишь при полном отделении своём от сущности; связанный же с сущностью, он является формой и силой. Ибо форма и сила обнаруживаясь в чувственном мире, перестаёт быть формой и силой.

 

Вторая эннеада, трактат 7.

О слиянии.

1. Когда два текучих тела настолько смешиваются друг с другом, что уже можно говорить об их слиянии, то следует ли из этого, что оба они исчезли, уступая место, как чему-то новому, их смеси, или же отступает лишь одно из них, другое же, хотя и претерпевает изменение, сохраняется?

2. Материя смешиваемых тел не исчезает, но соприсутствует в смеси. И другие качества, объединяясь, не исчезают и не поглощаются, но, сосуществуя и теряя изначальную несмешанность, только взаимно расслабляют друг друга.

3. Является ли телесность результатом соединения ряда качеств с материей, или же она – эйдос и логос, который, входя в материю, образует тело? Если тело – это продукт простого соединения всех его качеств с материей, значит, оно и есть то, что мы называем «телесностью». Если же телесность – логос, который, оформляя материю, образует тело, то этот логос необходимо содержит в себе и все качества, проявляющиеся в теле.

Логос, если только он действительно истинно-сущий логос, не содержит в себе уже ничего материального, но лишь, прилаживаясь к материи, образует этим тело во всей его полноте, оставаясь при этом чистым эйдосом, пребывающем в Духе.

 

Вторая эннеада, трактат 9.

Против гностиков.

Главы 1 – 4. Очерк учения о Благе (Едином), Духе и Душе – трёх первоначалах бытия; об эманации чувственного мира из мировой души.

Главы 5-18. Критика учения гностиков.

Гл. 6: «Всё, что в их доктринах заслуживает внимания, восходит к Платону, остальное же лежит за пределами истины».

Гл. 17: «Ненависть этой школы ко всему материальному вызвана излишне буквальным пониманием Платона, который обличал тело как серьёзную помеху для души и объявлял телесное характерным признаком низменного».

 

 

75