yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->ІІ. Числа, или боги (§§113-159)

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

ІІ. Числа, или боги (§§113-159)

А. Определенные числа (§§113-116)

 

Число занимает среднее место между единым и умом, являясь единицей (единичностью) (§113), совершенной – в – себе (§114), превышающей даже все три сферы универсального ума, то есть сущее, жизнь и ум в узком смысле (§115), но допускающей причастность себе всего, кроме единого (§116)

 

В. Боги в их отношении к зависимым от них сферам инобытия (§§117-150)

1. Общее отношение к инобытию (§§117-125) Всякий бог есть мера для сущего (§117). Но так как отличительные свойства богов сверхсущны (§118), как и их благость (§119), потенция и знание (§121), то, обладая первичным провидением (§120), они и осуществляют провидение для всего, и провидение их изъято из всего (§122), и также они и непознаваемы для всего и познаваемы (§123), и эманируют и остаются в себе (§125) и познают все, но в высшем смысле (§124) 

 §124. Всякий бог познает раздельное нераздельно, временное вневременно, не необходимое необходимо, изменчивое неизменно, и вообще все познает в более высоком смысле, чем это соответствует разряду каждой вещи.

 

2. Отношение к инобытию в зависимости от иерархии внутри самих богов (§§126-136). Хотя божественное просто, первично и самодовлеюще (§127), все-таки оно иерархично в зависимости от той или иной близости к единому (§126), то есть в нем есть свое первичное и вторичное и особенная значимость первичного (§130), да и каждый бог в отдельности в себе неоднороден, - мысля как ум и осуществляя провидение как бог (§134). И, несмотря на самостоятельность в смысле энергии (§131), все разряды богов находятся в опосредствованной взаимозависимости (§132), и среди них существует иерархия единства и благости (§133). Поэтому и боги являются предметом причастности для инобытия, то непосредственно, то в той или иной мере опосредованно (§128), и существует целая иерархия зависимости от них, в уме, в душе и в теле (§129), так что сколько допускающих причастность себе единиц – богов, столько и родов сущего (§135), и сколько в них ступеней универсальности, столько же и в причастном (§136).

3. Иерархия бытия от единого через богов к материи и круговращение этой иерархии (§§137-150). Всякое множество божественных единиц численно ограничено (§149), объединяясь с самим собою в своем начале, средине и конце (§148). Действуя совместно с единым (§137), эти упорядоченные внутри себя распорядки богов изливают свои отличительные свойства сначала на сущее (§138) и в дальнейшем вплоть до земли (§140) и даже до материи вообще (§139), так что все сущее только повторяет собою распорядки богов (§144), и боги отдают свои отличительные свойства всем более скудным родам (§145). Большая же скудость бытия образуется не самими богами, которые при всем присутствуют одинаково, но в силу разного присутствия самого инобытия (§142), имеющего возможность избегать богов (§143) и не принимать всех их потенций (§150). А так как всякое провидение богов и пребывает в себе и сочетается с низшими богами (§141), то вершины низших божественных устроений примыкают к низинам высших устроений (§147) и концы эманаций уподобляются своим началам, образуя вечное круговращение (§146).

 

Ср. у св.Дионисия Ареопагита: «Зная все о самой себе, божественная Премудрость знает все обо всем: о вещественном – безвещественно, о раздельном – безраздельно, о множественном – единообразно, в своём единстве порождая и познавая все сущее» («О Божественных именах», 7.2)

 

 §138. Из всего причастного божественному отличительному свойству и обожествляемому сущее – самое первичное и высшее.

 

В самом деле, если сущее, как доказано [§§39, 101], выше ума и жизни (поскольку оно причина весьма многого, следующего за единым), то сущее должно быть высшим, ведь оно более единично, чем ум и жизнь, и потому непременно более возвышенно. Ему ничто не предшествует, кроме единого. Ведь что же иное могло бы предшествовать единичному множеству, как не единое? Сущее же, поскольку оно состоит из предела и беспредельного, есть именно единичное множество. И вообще сущности предшествует только сверхсущное, так как и в тех воссияниях, которые направляются во вторичное, упреждает только единое, которое выше сущего, в то время как сущее немедленно следует за единым. Ведь потенциально сущее еще не сущее, но по природе своей есть единое, в то время как следующее за ним есть уже актуально сущее. Стало быть, и среди начал сразу же за пределами сущего находится не-сущее [т.е. сверхсущее], как то, что превосходит сущее, и как единое.

Ср у св. Дионисия Ареопагита: «Все законы бытия утверждены именно Им, поскольку Он – Причина всего сущего, хотя в то же время Он совершенно не причастен сущему, поскольку превосходит все сущее и сверхсущее…» («Мистическое богословие», гл.1,1.2) Или: «Бог, как благая Причина всего сущего, велеречив и вместе с тем немногословен и даже бессловен, поскольку Он запределен всему сущему и существует вне слов и мышления…» (Там же, гл.1,1.3)

 

С. Классификация богов (§§151-159).

 

Будучи соединением беспредельности и предела, боги в разной степени предельны и беспредельны (§159). Выше всего боги отчие (§151), функции которых – порождать бытие (§152); дальше следуют боги живородящие, порождающие жизнь, являясь в то же время и породительными, хотя и не все породительные суть животворящие (§150); и затем боги формообразующие, или демиургические (§157). Все это параллельно основному делению на бытие, жизнь и ум. Но так как совершенство есть особый фактор богов (§153), то возможно также деление богов на охранительных (§154), очистительных (§156) и возводительных (§158).

 

ІІІ. Ум (§§160-181)

А. Определение и отграничение ума сверху и снизу (§§160-166).

 

Ум есть истинно сущее, то есть первая ступень после чисел-богов, причем это есть наивысшая сторона в уме, или мыслимое, то есть ум как объект (§162). Ум божественный, единый по виду и совершенный, который продуцирует  все (§160), поскольку и само истинно сущее божественно и не допускает причастности себе (§161). Этот ум, рассматриваемый снизу, то есть от себя самого как причастный числам, есть другая ступень ума, или мыслящее, ум как субъект (§163). От этого двоякого ума отличается душа, которая причастна тем же божественным числам, является надмировой (§164) и причастна самому уму, который может и не допускать причастности себе (§166). От ума отличается и тело, которое при той же причастности является внутримировым (§165).

 

В. Тождественное себе различие ума (§§167-176)

 

1. В отношении субъекта и объекта ума  (§§167-171). Так как ум есть неделимая сущность (§171) и содержит в вечности и сущность, и потенцию, и энергию (§169), то первичный ум мыслит только себя самого, хотя вторичные умы мыслят не только себя, но и предшествующее им (§167), и притом всякий ум знает факт своего мышления (§168). Точно так же первичный ум мыслит все сразу во всей всеобщности и простоте, вторичные же умы мыслят все порознь (§170).

2. В отношении мышления и творчества (§§172-174). Мысля то, что до него, и то, что после него (§173), существуя ближе всего к вечному и будучи основателем всего неизменного (§172), ум все творит только одним своим мышлением, и мышление его есть творчество (§174).

3. В отношении взаимосвязи объектов мышления (§§175-176). Так как все объекты ума являются для него предметом мышления и по своей сущности, и по своей энергии (§175), то все мыслительные формы находятся одна в другой и одна вне другой (§176).

 

С. Иерархия ума в отношении его универсальности (§§177-181).

 

Хотя всякое мыслительное число само по себе ограничено (§179), отличаясь как субъект от ума просто божественного как от объекта, то есть от мыслимых объектов ума (§181), тем не менее существует разная универсальность умов в зависимости от разной универсальности мыслимых или форм (§177), способных давать существование вечным объектам мысли (§178). Поэтому существуют умы и их объекты универсальные, или всеобщие, и наряду с ними умы и их объекты частные или индивидуальные (§180).

 

IV. Душа (§§182-211).

А. Типы души (§§182-185)

 

Различаются души божественные (§182), души ума и изменяющиеся (§183,184), причем первые суть боги в душевном смысле, вторые – вечные спутники богов и третьи – временные спутники богов (§185)

 

В. Определение и свойства души (§§186-197)

 

Занимая среднее положение между неделимым и телесно делимым (§190) и получая существование непосредственно от ума (§193), она есть бестелесная сущность (§186), не гибнущая и неуничтожимая (§187), которая есть сразу и сама жизнь и живое (§188) и потому жива от самой себя (§189). Отсюда вытекает, далее, что она, с одной стороны, обладает всеми формами, которыми обладает первичный ум (§194), а значит, она есть также и все вещи, чувственные – в виде образца, умопостигаемые – в виде образа (§195); с другой же стороны, как предмет причастности для низшего она имеет с вечной сущностью временную энергию (§191), и, несмотря на свою принадлежность вечно сущему, - связанность с первой рождаемостью (§192). Точно так же она пользуется телом, но это ее тело вечно (§196). Другими словами, она содержит в себе перешедшие в рождение все три основные сферы ума, - бытие, жизнь и ум в узком смысле, - причем каждая из этих сфер отражает в ней на себе и две другие сферы (§197).

 

С. Круговращение душ (198-220)

 

Так как вечное движение в ограниченном пространстве может быть только кругообразным (§198), то пребывающая в мире душа находится в постоянном круговращении (§199), которое измеряется временем (§200).

 

Д. Иерархия душ (§§201-204).

 

Далее возобновляется учение о типах души, но с упором на иерархичность. Различаются души: божественные, промышляющие о мире как боги; мыслительные, которые все познают, как зависимые от богов, движущие телами (§201). Средние из них, вечные спутники богов, скуднее первых и богаче третьих(§202). Чем потенция душ сильнее, тем меньше их количество; и чем она слабее, тем их больше (§203); этим определяется и главенство одних душ над другими (§204).

 

Е. Носитель души (§§205-211).

 

Так как всякая частичная душа нисходит в становление и восходит к сущему (§206) и притом совершенно целиком (§211), то, с одной стороны, ее носитель сотворен неподвижной причиной (§207), нематериален, неделим и неподвержен действиям (§208); а с другой стороны, он нисходит в низшую материальность (§209) и в нем меняется самый тип его телесности, когда его сродные ей фигура и величина деформируются (§210). Поэтому существует полная параллель между взаимоотношением частичной души с е первоистоком и взаимоотношением их носителей (§205)

 

88