yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->4.Климент Александрийский: христианское преображение древнего эллинизма

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

4.Климент Александрийский: христианское преображение древнего эллинизма

 

Клименту Александрийскому не было суждено создать философско-богословскую систему, как, например, его ученику и последователю Оригену. «В моих книгах, - пишет он, обращаясь к читателю своего главного творения «Строматы», - не ищите ни порядка, ни изящества я имел целью запутывать и перемешивать предметы, чтобы понимать их могли только знающие и внимательные» [1].

            Климент Александрийский – уже не чистый апологет, а миссионер, решающий задачу обращения в христианство образованного язычника. Если до александрийского учителя альянс христианства и эллинизма был внешним, механическим, то начиная с него – органическим.

            Круг дошедших до нас сочинений Климента отражает в общем-то логику и потребности учебного процесса в Александрийской катехитической школе. Первое сочинение Пροτρεπτικος («Увещевание, Ободрение») имеет целью побудить колеблющегося язычника принять христианскую веру. Второе сочинение – Παιδαγογος («Наставник, Воспитатель») учит оглашенного (катехумена) христианской этике, которая призвана очистить его душу от плотских привязанностей и переориентировать с земного на небесное. Третье сочинение – ∑τροματα («Ковры, Лоскуты»)  должно было открыть тем, кто уже достаточно наставлен в вере и прошел через нравственное очищение, некоторые тайны высшего христианского знания – гносиса (не путать с лжеименным гносисом еретиков!). Нас будет интересовать в «Строматах» лишь одна из многих тем этого сочинения – отношения, взаимосвязь эллинской философии и христианского богословия. Именно эта проблема поставлена у александрийского учителя впервые с полной силой.

            Климент оппонирует двум сложившимся в то время, на рубеже || и |||  веков в христианском лагере крайностям :позиции большинства, для которых вера и Откровение делают излишними и даже вредными  познавательный поиск и философию; и позиции меньшинства («гностиков»), считавших, что существует некое особое знание (гносис) и особая философия, обладания которыми делает излишней саму веру «непросвещенной черни».

 

 

8