yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->учение о Сыне Божием.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

учение о Сыне Божием.

 

І,2. О Христе.

1.                 В Иисусе Христе иное дело – природа Его Божества, так как Он есть единородный Сын Божий; и иное дело – человеческая природа, которую Он воспринял в последнее время согласно домостроительству. Имена единородного Сына Божия: Премудрость («Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания… Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась,  когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою.» (Притч.8,12.22-24)); перворожденный(прежде всей твари) («Который(т.е. Сын Божий) есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1,15)); Божья сила и Божья премудрость(«Для самих же призванных, Иудеев и Еллминов, - Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1,24)).

2.                  Единородный Сын Божий есть Премудрость Божия, существующая субстанционально; эта субстанция не имеет ничего телесного (вид, цвет, величина). Бог – Отец никогда не мог бы существовать, не рождая этой Премудрости. В самом деле, если Бог родил к бытию Премудрость, прежде не существующую, то Он: 1) или не мог родить Ее прежде; 2) или мог, но не хотел. И в том, и в другом случае это нелепо, потому что в первом случае это предполагает возвышение Бога из состояния неспособности до состояния способности, во втором случае же мы приписываем Богу промедление, необоснованную задержку в рождении Премудрости. И поэтому мы всегда признаем Бога Отцом единородного Сына, от Него рожденного и получающего бытие, однако без всякого начала – и такого, которое не может быть разделено на какие-либо временные протяжения, и такого, которое обыкновенно созерцает один только ум сам по себе и которое созерцается чистой мыслью и духом. В этой ипостаси Премудрости находились вся сила и предначертание будущего творения – и того, что существует с начала мира, и того, что происходит впоследствии; все это было предначертано и расположено в Премудрости силою предвидения. Ввиду этих-то  творений Премудрость и говорит через Соломона о Себе Самой (Притч.8,22-24), что Она, другими словами, содержит в Себе начала, или формы, или виды всего творения.

3.                 Следовательно, Премудрость предначертывает и содержит в Себе начала всей твари. Она называется Словом, потому что служит как бы толкователем тайн духа. Слово есть Бог (Ин.1,1).

4.                 Сын есть Истина и Жизнь всего существующего. Как могли бы быть разумными тварные существа, если бы прежде них не существовало Слово, Разум, Премудрость. Так как некоторым тварям предстояло отпасть от жизни и причинить смерть, но в то же время было бы непоследовательно, чтобы все однажды сотворенное богом для жизни совершенно погибло, то ввиду этого прежде еще вхождения смерти в мир должна была существовать сила, которая могла бы разрушить будущую смерть и быть воскресением. Это воскресение и осуществилось в Господе нашем Иисусе Христе, пребывая в Премудрости, Слове и Жизни. Так как тварям добро присуще не субстанционально, а в качестве случайного свойства, то Слово и Премудрость Божия сделалась путем, потому что Она приводит к Отцу приходящих через Нее.

Рождение Сына есть нечто исключительное и достойное Бога-Отца; для него нельзя найти никакого сравнения не только в вещах, но и в мысли, и в уме – то есть человеческая мысль не может понять, каким образом нерожденный Бог делается Отцом единородного Сына. Ведь это рождение – вечное и непрерывающееся наподобие того, как сияние рождается от света, ибо Сын не есть Сын по усыновлению извне через Святого Духа, но Сын по природе.

5.                  Рассматриваются указания в Св.Писании об единородном Сыне Божием.

«Которые есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1,15) «Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте…» (Евр.1,3)

«Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его» (Прем.7,25-26)

6.                 Сын является образом Невидимого. Образом обычно называется: 1) то, что обыкновенно изображается или высекается на каком-нибудь материале (дереве, камне); 2) рожденный по отношению к родившему, именно когда черты родившего совершенно похожи на черты рожденного. В первом смысле можно назвать человека, сотворенного по образу и подобию Божию. Второе же значение образа приложимо к Сыну Божию – Он есть невидимый образ невидимого Бога. Этот образ предполагает единство природы и сущности Отца и Сына. Действительно, если Сын делает все, что делает Отец, то в этом и заключается запечатление образа Отца в Сыне. Сын делает все, что делает Отец как некоторое хотение Отца, происходящее от мысли. Так именно и рождается от Него ипостась Сына. Нужно остерегаться, чтобы не впасть в нелепые басни тех, которые выдумывают какие-то истечения и при этом божественную природу делят на части, разделяют Бога-Отца в Себе Самом – ведь в отношении бестелесного это безрассудно. Напротив, как воля происходит от ума, так невидимый Отец родил невидимый Свой образ – Сына. Ведь Сын есть Слово, и, следовательно, в Нем не должно мыслить ничего чувственного ; Сын есть Премудрость – а в Ней нельзя мыслить ничего телесного. Он есть свет(Ин.1,9), но ничего общего не имеет с материальным, солнечным светом. Сын по отношению к Отцу есть истина, по отношению к нам Он – образ, через Который мы познаем Отца, Он открывает нам Отца. Следовательно, кто познает Сына, познает и Отца (Ин.14,9).

7.                 По св.апостолу Павлу, Сын есть сияние славы Божией и образ ипостаси Его (Евр.1,3). ▲ Бог есть свет (Ин.1,5), и поэтому Единородный Сын есть сияние этого света, происходящее от света и освещающее всю тварь. Через сияние познается и чувствуется, что такое есть самый свет. Это сияние для слабых смертных очей более удобовоспринимаемо и мягко, оно подготавливает их к восприятию самого света, удаляя от них все, что препятствует зрению, по слову Господа: «вынь прежде бревно из твоего глаза» (Лк.6,42), становится как бы неким посредником между людьми и светом.

8.                 Сын есть отпечатленный образ сущности Божией, и, будучи Премудростью, Он прежде всего в Самом Себе отображает все то, что желает открыть прочим, и на основании чего эти последние познают и постигают Бога. Ориген приводит пример двух статуй, большей и меньшей: первая наполняет мир и , вследствие своей величины, как бы невидима, другая же доступна зрению; с первой статуей он сравнивает Отца, со второй – Сына ▲

Подобным образом и Сын Божий, уничижив Себя (воплотившись и вочеловечившись) в Своем равенстве Отцу и указывая нам путь к познанию Его,  делается отпечатленным образом сущности Его, дабы мы, не имевшие возможности видеть славу чудного света, присущую Богу, могли бы получить доступ к созерцанию божественного света при виде сияния Его, благодаря тому, что Он делается для нас этим сиянием. Вот почему Он и говорил Своим ученикам: «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14,9) и «Я и Отец – одно» (Ин.10,30). В этом же смысле нужно понимать также и слова «Отец во Мне и Я в Нем»(Ин.10,38).

9.                 Ориген комментирует Прем.7,25-26, слова «дыхание силы Божией». Премудрости Божией присуще в частичном виде все то, что принадлежит Богу. Если сначала бы она не существовала, а потом получила бытие, то почему Отец, давший ей существование, не сделал этого прежде? Но так как Бог всегда мог и хотел, то никогда не должно было быть причины тому, чтобы Он не имел всегда того блага, которого хотел. Это «дыхание силы Божией», не имеющей никакого начала, помимо Самого Бога, существовало всегда и для него не может быть никакого другого начала, кроме Самого Бога, от Которого он и существует, и рождается. По Апостолу же (1Кор.1,24) – это есть сила от силы, а не только дыхание силы Божией.

10.             Далее Ориген комментирует слова «чистое излияние славы Вседержителя» из Прем.7,25. Нет Отца без Сына, нет господина без раба и владения, и поэтому Бога нельзя назвать всемогущим, если нет существ, над которыми Он проявил бы власть. ▲ Отсюда делается произвольный вывод о том, что не было времени, когда сотворенное еще не было сотворено, так как Бог бы тогда не был бы всемогущим и это означало бы, что Бог испытал некоторое усовершенствование от худшего состояния к лучшему, ибо быть всемогущим для Него лучше, чем таковым не быть. Если же нет такого времени, когда Бог не был бы всемогущим, то необходимо должно существовать и то, через что Он называется всемогущим, и Бог всегда имел то, над чем владычествовать.

Из Прем.7,25-26 следует, что Бог стал Всемогущим не ранее рождения Им Премудрости: «Все сделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих» (Пс.103,24); «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин.1,3), ибо Отец всемогущ через Сына. Премудрость имеет участие в славе Всемогущего, за которую Бог называется Вседержителем. Спаситель есть Бог, подобно Отцу, Который есть Бог и, следовательно, Сын Божий называется Вседержителем, подобно Отцу, Который есть Вседержитель – «дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2,10-11).

Бог-Отец всемогущ, так как содержит в своей власти все – небо и землю, солнце, луну и звезды, и все, что на них. Но над этим Он владычествует через Слово Свое, так как «перед именем Иисуса преклонилось всякое колено…» Премудрость Божия, которая есть единородный Сын Божий, во всех отношениях несокрушима и неизменна; всякое добро пребывает в Ней субстанционально и не может измениться или извратиться, и поэтому слава Ее и называется чистою и истинною.

11.             Всегдашним или вечным в собственном смысле называется то, что не имеет начала бытия и никогда не может перестать быть тем, чем оно есть. В этом смысле говорится: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1,5). Премудрость Божия есть сияние этого света, не просто света, но света бесконечного. Поэтому Она есть также сияние вечное и сияние вечности. Следовательно, ипостась Сына происходит от самого Отца, но не во времени и не от какого либо иного начала, а именно от Бога Самого.

12.             Премудрость называется также «чистым зеркалом действия Божия» Как в зеркале отражаются все действия прообраза с полнейшей точностью, так и Премудрость называет Себя чистым зеркалом действия и силы Отца. Отсюда и слова «Что творит Он(Отец), то и Сын творит также» (Ин. 5,19). Сын ничем не обособляется и не отделяется от Отца, но у Них, так сказать, одно и то же движение во всем. Тем самым устраняется мысль о неподобии Сына с Отцом.

13.             Сын есть «образ благости» Отца, то есть в Сыне пребывает не иная какая вторая благость помимо той, которая существует в Отце. Ср. «никто не благ, как только один Бог» (Мк.10,18,Лк.18,19). Сын происходит от первоначальной благости Отца, в Сыне благость не иная, чем в Отце, и поэтому нет никакого несходства или расстояния между благостью в Отце и в Сыне.

(Интерпретация Иеронима в письме к Авиту: Бога-Отца всемогущего Ориген называет благим и Богом совершенной благости. Сын же, по его мнению, не благ, но есть только некоторое веяние и образ благости,  «пастырь благий»)

Первоначальная благость в Боге-Отце; и Сын, рождаясь, и Дух Святой, исходя, заимствуют природу благости Отца. И благость в Них субстанциональна. Если же в Св.Писании называется благим ангел, человек, раб, сокровище, доброе сердце, то эти предметы благи не субстанционально, не в собственном смысле, а имеют благость случайную, привходящую.

 

94