yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->учение о Духе Святом.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

учение о Духе Святом.

 

I,3. О Святом Духе.

1.                 Учение о Сыне Божием можно изложить и ввести в сознание людей не иначе, как посредством Писания, вдохновленного Святым Духом…

2.                 О существовании Святого Духа учат нас многие Писания: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс.50,13) «Я знаю, что в тебе дух святого Бога и никакая тайна не затрудняет тебя» (Дан.4,6) «Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.» (Ин.20,22) «Дух Святой найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя» (Лк.1,35) «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12,3) «…через возложение рук Апостольских подается Дух Святой…» (Деян.8,18). Существо Святого Духа обладает таким достоинством и властью, что и спасительное крещение может совершаться не иначе, как властью всех Лиц Св.Троицы, через совместное упоминание Отца и Сына и Святого Духа. И кто не изумится величию Святого Духа, когда услышит, что сказавший слово на Сына Человеческого может надеяться на прощение, а изрекающий хулу на Святого Духа не получит прощения ни в настоящем веке, ни в будущем? (См.Мф.12,32)

3.                 Все сотворено Богом, и нет твари, которая не от Него получила бытие. Эта истина подтверждается многими свидетельствами Писания, где отрицаются и опровергаются ложные мнения некоторых людей или о материи, совечной Богу, или о нерожденных душах, которым Бог будто бы дал не бытие самой их природы, но только порядок и благоустройство. Также и в книге Ерма «Пастырь» говорится: «Прежде всего верь, что един Бог, все сотворивший и устроивший, все приведший из небытия в бытие, Который все содержит, но Сам не содержится никем.» Но в Св.Писании нет ни одного изречения, где Святой Дух назывался бы тварью. Вот почему Дух, носившийся над водою в начале творения (Быт.1,2) – это Святой Дух.

4.                 Те места Св.Писания, где упоминается дух без пояснения, указывающего, какой это дух, нужно относить к Святому Духу. В Ветхом Завете: «Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ее, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней» (Ис.42,5). Также и еврейский учитель говорил, что под двумя шестикрылыми серафимами, которые в писании Исайи (Ис.6,3) взывали друг к другу «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» должно разуметь единородного Сына Божия и Святого Духа. И слова песни Аввакума: «Посреди двух животных, или двух жизней Ты будешь познан» (Авв.3,2) нужно понимать в отношении ко Христу и Святому Духу.

5.                 Также и в Новом Завете: «Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью» (Гал.3,3). Или «Плод же духа: любовь, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера…» (Гал.5,22)

Всякое знание об Отце получается по откровению Сына в Духе Святом. Святой Дух наставляет «на всякую истину» (Ин.16,13; Ин.14,26). Поэтому как Сын, один знающий Отца, открывает Его, кому хочет, так и Святой Дух, проницающий глубины Божии, открывает Бога, кому хочет, ибо «Дух дышит, где хочет» (Ин.3,8). Но нельзя думать, что Дух имеет познание Отца постольку, поскольку открывает Его Сын. Если Святой Дух знает Отца по откровению Сына, то Он переходит от неведения к знанию; но исповедовать Святого Духа и в то же время приписывать Ему неведение, конечно, и нечестиво, и глупо. Если бы это было так, то Святой Дух никогда бы не находился в единстве Святой Троицы, то есть в единстве неизменяемого Бога и Его Сына: это единение возможно только в том случае, если Сам Дух всегда был Святым Духом. Конечно, когда мы говорим «всегда», «был» или допускаем какое-нибудь другое обозначение времени, то это нужно понимать в переносном смысле, так как все эти выражения имеют временное значение, а предметы, о Которых мы говорим, только на словах допускают временное обозначение, по природе же своей превосходят всякую мысль о времени.

 

II,7. О Святом Духе.

1.                 Один и тот же - Святой Дух, Который был и в пророках и в апостолах, т.е. как в тех людях, которые веровали в Бога еще до пришествия Христа, так и в тех, которые прибегали к Богу через Христа.

2.                 В  Святом Духе принимает участие всякая разумная тварь, без какого бы то ни было различия, преимущественное нисхождение Святого Духа к людям обнаруживается после вознесения Христа на небеса более, чем до пришествия Его. Раньше дар Святого Духа подавался одним только пророкам и немногим из народа – по заслугам. После же пришествия Спасителя исполнилось пророчество «Излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Иоиль 2.28). Поэтому до Христа только немногие, т.е. сами пророки и едва один из всего народа, могли возвыситься над телесным пониманием пророческих писаний или закона Моисеева и уразуметь в законе или пророках нечто большее, именно некоторый духовный смысл; теперь же бесчисленное множество верующих имеют убеждение, что не должно понимать в телесном смысле ни обрезания, ни субботнего покоя, ни пролития крови скота… И такое понимание дается всем, без сомнения, силою Святого Духа.

3.                 О Христе существуют многочисленные понятия... Точно так же я думаю и о Святом Духе, в Котором заключаются всевозможные роды даров. В самом деле, одним Святой Дух дает слово премудрости, другим -слово знания, иным веру, и так для каждого, могущего принять Святого Духа - в каком отношении нуждается человек, заслуживший участие в Нем. Ср. «Одному дается духом слово мудрости, другому слова знания, тем же Духом; иному вера…иному дары исцелений…иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12,8-11). Апостолы могли принять то, чему хотел их научить Спаситель, не иначе, как после пришествия Святого Духа, Который, вливаясь в их души, мог просветить их относительно познания и веры в Троицу.

4.                 Слово «Параклит» означает и «утешитель», и «ходатай». Утешителем Святой Дух называется от утешения. Ведь кто удостоился участия в Святом Духе, тот, познавши неизреченные тайны, без сомнения, получает утешение и сердечную радость.

 В отношении к Спасителю «Параклит» означает «ходатая». «Он есть умилостивление за грехи наши» (1 Ин. 2.2) Он ходатай, умоляет Отца за наши грехи… В отношении же к Святому Духу имя Параклит нужно понимать в том смысле, что Он дает утешение душам, которым открывает разумение духовного знания.

 

 

97