yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->учение о Пресвятой Троице.

Платоно-Аристотельский пролог к святоотеческому Богословию

учение о Пресвятой Троице.

 

I,3. О Святом Духе.

5.         Почему же собственно возрождающийся через Бога к спасению нуждается и в Отце, и в Сыне, и в Святом Духе, и почему он может получить спасение только через целую Троицу; почему, наконец, невозможно участвовать в Отце или Сыне без Святого Духа? ▲ Действие Отца и Сына простирается как на святых, так и на грешников, и на неодушевленные предметы, и вообще на все существующее. Действие  же Святого Духа простирается только на тех, которые уже обращаются к лучшему и ходят путями Иисуса Христа, то есть живут в добрых делах и пребывают в Боге ▲.

Интерпретация Иеронима в письме к Автилу: Сын меньше Отца, ибо Он второй от отца, Святой же Дух ниже Сына и пребывает в святых. Следовательно, могущество Отца больше могущества Сына и Святого Духа, могущество же Сына, в свою очередь, больше, чем могущество Святого Духа, и, последовательно, сила Святого Духа больше силы прочих существ, называемых святыми.)

6.                 И в том, Кто истинно существует и Который сказал через Моисея: «Я есмь Сущий» (Исх.3,14), участвует все существующее: и это участие в Боге-Отце простирается на всех, как на праведников, так и на грешников, как на разумные, так и неразумные существа, словом, на все существующее – все люди имеют участие в Боге.

7.                 Но если понимать это участие в приложении к Святому Духу, то это  участие должно считать уже не общим, но принадлежащим только святым. От каждого недостойного Святой Дух отнимается: «Отнимешь дух их – умирают и в персть свою возвращаются; пошлешь дух Твой – созидаются» (Пс.103,29-30). Святой Дух не во всех и не в тех, кои суть плоть, но в тех, земля которых будет обновлена. Поэтому через возложение рук апостольских после крещения подавалась благодать и откровение Святого Духа. И Спаситель наш после воскресения говорил Своим апостолам:Примите Духа Святого» (Ин.20,22); указывая, что новое вино нельзя влить в мехи ветхие, требовал, чтобы мехи были новые, чтобы люди ходили в обновлении жизни, дабы могли воспринять таким образом новое вино, то есть обновление благодати Святого Духа (Ср. Мф. 9,16-17)

Поэтому, по Оригену, всякий согрешающий против Сына Человеческого достоин прощения: в самом деле, кто имеет участие в Слове Божием или в разуме и перестает в то же время жить разумно, тот впадает как бы в неразумие или глупость и, собственно, заслуживает прощения; но кто заслужил участия в дарах Святого Духа и обратился вспять, тот, по Св.Писанию, уже самим делом произнес хулу на Святого Духа.

В Троице, конечно, не должно мыслить ничего большего или меньшего, так как источник единого Божества Словом и разумом Своим содержит всю вселенную, а Духом уст Своих освящает все, достойное освящения, как написано в псалме: «Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их» (Псал. 32.6). ▲ У Бога Отца есть, впрочем, и еще некоторое преимущественное действие наряду с тем, при посредстве которого Он сообщает всем существам бытие по естеству. И у Господа Иисуса Христа есть некоторое особенное служение по отношению к тем, кому Он сообщает разумную природу, - такое служение, посредством которого Он помогает существам быть добрыми. Есть также иная благодать и у Святого Духа - такая благодать, которая подается (от Него) достойным, устраивается при посредстве Христа, а совершается Отцом, смотря по заслугам всех тех, которые делаются способными к ее восприятию. А что это так, весьма ясно указывается апостолом Павлом, когда он говорит об одной и той же силе Троицы: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12.4-6). Здесь весьма ясно указывается, что в Троице нет никакого обособления; что называется даром Духа, то обнаруживается через Сына и действует через Бога Отца. «Все сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12.11).

8.                 Бог-Отец дает всем существам бытие; участие же во Христе, как Слове или разуме, делает существа разумными. Отсюда следует, что эти существа достойны или похвалы, или наказания, так как они способны к добродетели и пороку. Поэтому существует также и благодать Святого Духа, дабы существа, которые не святы по природе, делались святыми через участие в этой благодати. Итак, существа имеют свое бытие от Бога-Отца, разумность от Слова, святость же от Святого Духа. Причем к восприятию Христа, как правды Божьей, делаются способными те существа, которые предварительно освятились, через Святого Духа; но и эти последние, получив нравственное перерождение, все равно будут получать дар премудрости по силе и действию Святого Духа. ▲

Следовательно и действие Отца, сообщающее всем существам бытие, оказывается особенно славным и величественным в том случае, когда каждый преуспевает и восходит на высшие ступени совершенства, посредством участия во Христе, как Премудрости, знании и освящении; действие Отца бывает особенно славным также и тогда, когда кто-нибудь, достигнув большей степени чистоты и справедливости через участие в Святом Духе, по достоинству воспринимает благодать Премудрости и знания и, по уничтожении и очищении всех пятен порока и невежества, достигает такой совершенной праведности и чистоты, при которых полученное им от Бога бытие становится вполне достойным Бога.

[О святой и блаженной жизни] Достигнув или приблизившись к ней, мы должны быть твердыми уже настолько, чтобы нами никогда не могло овладеть пресыщение этой жизнью; напротив, при постепенном, все большем и большем проникновении в это блаженство в нас все более и более должна увеличиваться и возрастать жажда к нему, под условием, конечно, все более и более горячего и ревностного восприятия и хранения в себе Отца, и Сына, и Святого Духа.

 

IV,28.

Так как Бог-Отец невидим и неотделим от Сына, то Сын рожден не через выделение из Него, как думают некоторые. Ведь если Сын есть выделение Отца, -выделение же означает такое рождение, какое обыкновенно бывает у животных или у людей; то и произведший и произведенный необходимо должны быть телом. Мы не говорим так, как думают еретики, и не говорим, что некоторая часть субстанции Отца обратилась в сына, или что Сын сотворён Отцом из несущих, то есть помимо сущности Отца, так что было некогда время, когда Сына не было; но, устранив от невидимого и бестелесного всякую мысль о телесном, мы говорим, что Слово и Премудрость родились без всякого телесного страдания, как хотение происходит от мысли. ▲ И так как Сын называется Сыном любви, то не будет непристойным подобным же образом считать Его и Сыном воли ▲

Как свет никогда не может быть без сияния, так, конечно, и Сын не может быть мыслим без Отца. Он называется также и отпечатленным образом ипостаси Его, и Словом, и Премудростью. Как можно говорить, что было некогда время, когда Сына не было? Ведь это значит, что было некогда время, когда не было истины, когда не было Премудрости, когда не было жизни, тогда как во всем этом, в совершенной степени, мыслится сущность Бога-Отца; все это не может быть отнято от Него и никогда не может отделиться от Его сущности. Для мысли эти свойства представляются, конечно, множественными, но на деле и в сущности они составляют одно, и именно в них заключается полнота Божества… Эти названия, т.е. «когда» или «никогда», служат для обозначения времени; но то, что говорится об Отце, и Сыне, и Святом Духе, должно мыслить выше всех веков и выше всей вечности; ибо Троица, и только Она одна, превосходит всякое понятие не только о времени, но и о вечности, прочее же, что существует вне Троицы, должно измерять веками и временем. Никто не станет думать, что этот Сын Божий заключается в каком-нибудь месте. Он есть Бог Слово, бывшее в начале у Бога, Он есть Премудрость, Истина, Жизнь, Правда, освящение, искупление, и все это не нуждается в месте, чтобы делать что-нибудь или действовать; но каждое из этих наименований должно понимать в применении к тем, которые участвуют в Его силе и воздействии.

 

IV, 35.

(Интерпретация Юстиниана в письме к Мине оригеновского  субординационизма в триадологии и учения об ограниченности Бога) ▲ Никто пусть не соблазняется словом, если мы полагаем меру и Божьей силе. Ибо обнять безграничное невозможно по самой природе его. Но если то, что содержит Сам Бог, имеет границы, то необходимо должен быть предел того, на какое количество оганиченного у Него достаточно сил: Если Отец объемлет и Сына. Но кто-нибудь спросит, правда ли, что Бог познает Сам Себя так же, как познается Он Единородным? И тогда обнаружится, что изречение: Отец, пославший Меня, более Меня – истинно во всех отношениях, так что и в познании Отец познает Сам Себя больше, яснее и совершеннее, нежели Его Сын ▲

 

 

99