ГоловнаЗворотній зв'язок

Путь разума

Оглавление

Предисловие.. 1

Глава I Понятие об Апологетике.. 2

§ 1. Разделы апологетики.. 2

Богословская апологетика. 2

Историческо-философская апологетика. 3

Естественнонаучная апологетика. 5

Глава II Религия.. 6

§ 1. Человек, мир, религия.. 6

§ 2. Что такое религия.. 8

§ 3. О чем говорит слово «религия». 9

§ 4. Основные истины религии.. 9

§ 5. Сущность религии.. 11

§ 6. Взгляды отдельных философов на религию... 12

1. Взгляд Канта. 12

2. Взгляд Гегеля. 14

3. Взгляд Шлейермахера. 15

§ 7. Происхождение религии.. 17

1. Натуралистическая гипотеза. 17

2. Анимистическая гипотеза. 19

3. Гипотеза Фейербаха. 20

4. Социальная гипотеза. 21

5. Положительный взгляд на происхождение религии. 25

§ 8. Первая религия.. 26

§ 9. Многообразие религий.. 27

§ 10. Не каждая вера есть религия.. 29

§ 11. Псевдорелигиозные системы мысли: деизм, пантеизм, теизм   29

Глава III О бытии Бога.. 31

§ 1. Доказательство.. 32

1. Понятие о доказательстве. 32

2. Доказательство и истинность. 32

3. Об относительности эмпирических доказательств. 33

4. Выводы.. 34

§ 2. Бога нет, потому что…... 34

1. Наука доказала, что Бога нет.. 34

2. Его никто не видел. 35

3. Библия содержит в себе много противоречий. 35

4. В мире много страданий. 35

§ 3. Бог есть.. 38

1. Космологический аргумент.. 38

2. Телеологический аргумент.. 39

3. Онтологический аргумент.. 40

4. Психологический аргумент.. 41

5. Исторический аргумент.. 41

6. Нравственный аргумент.. 42

7. Религиозно-опытный аргумент.. 45

Глава IV Религия и человеческая деятельность.. 47

§ 1. Наука.. 47

1. Наука или религия?. 47

2. Понятие науки. 48

3. Постулаты науки. 48

4. Методы науки. 49

5. О достоверности научного знания. 50

6. О критериях в науке. 52

7. Наука и мировоззрение. 53

8. Наука и религия. 54

9. Религия и наука. 55

10. Вера и знание в религии и науке. 57

11. Некоторые выводы.. 58

§ 2. Путь разума в поисках истины.. 58

1. Философия. 61

2. Наука. 64

3. Наука или мистика?. 65

4. Христианство. 68

§ 3. Основа социального служения Церкви.. 69

§ 4. Свобода христианина, свобода Церкви и религиозная свобода   76

Глава V Откровение.. 83

§ 1. Виды откровений.. 83

§ 2. Общее Откровение и его признаки.. 84

§ 3. Индивидуальное откровение и его признаки.. 89

§ 4. Экзорцизм.. 95

§ 5. Оценка естественного богопознания.. 99

Глава VI Язычество.. 101

§ 1. Натурализм.. 102

§ 2. Идолопоклонство.. 103

§ 3. Мистицизм.. 104

§ 4. Магизм.. 106

§ 5. Истоки и сущность язычества.. 107

§ 6. Оценка язычества.. 108

Глава VII Ветхозаветная религия.. 109

§ 1. Учение.. 109

§ 2. Ветхозаветная религия и христианство.. 112

Глава VIII Духовная жизнь.. 116

§ 1. Основы духовной жизни (по творениям святителя Игнатия Брянчанинова) 116

1. Правильная мысль. 117

2. Что значит вера во Христа. 118

3. Познай самого себя. 119

4. Добрые дела. 119

5. Опасно преждевременное бесстрастие. 121

6. Правильная молитва. 121

7. Прелесть. 122

8. Наставник. 123

9. Католицизм.. 126

10. Истина одна. 127

§ 2. О святости в Православии.. 144

1. Бог и человек. 144

2. Ступени жизни. 145

3. Писание и Церковь. 146

4. Святость. 146

5. Законы жизни. 147

6. Любовь и заблуждение. 149

8. Плоды Духа. 151

Глава IX Происхождение мира.. 153

§ 1. Два взгляда на мир.. 154

§ 2. Христианское понимание мира.. 155

§ 3. Христианская экология.. 157

§ 4. Гипотеза антимира.. 158

§ 5. Творение или (и) эволюция.. 159

Глава X Эсхатологическая проблема в русском православном богословии и религиозно-философской мысли ХХ века.. 161

§ 1. Понятие об эсхатологии и ее различные аспекты.. 161

§ 2. Антихрист. 162

§ 3. 666 и ИНН.. 165

§ 4. Антиномия геенны.. 169

__________________________

 


[1] Хомяков А.С. Полное собр. соч. Т. 2. Изд. 3. М., 1886. С. 55.

[2] Киреевский И.В. О характере просвещения Европы. // Критика и эстетика. М., 1979. С. 274.

[3] Булгаков С., прот. Невеста Агнца. Париж, 1946. С. 508.

[4] Ефрем Сирин, св. Творения. Т. 3. М., 1852. С. 48.

[5] Ломоносов М. Стихотворения // «Советский писатель», М., 1948. С. 7.

[6] См. гл.III. §3. Телеологический аргумент.

[7] См.: Иваницкий В.Ф. Филон Александрийский. Жизнь и обзор литературной деятельности. Киев, 1911, с.591-592.

[8] В. В. Болотов. Лекции по истории древней Церкви. Т.2. СПб. 1910. С. 165.

[9] Можейко М.А. Схоластика //Новейший философский словарь. Минск, 1999, с. 695.

[10] Лосский В.. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Бог. Труды. №8. М. 1972. С.16.

[11] Игнатий (Брянчанинов), еп. Соч. в 5-ти т. СПб. 1905.Т.IV.С.498.

[12] Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс Основного Богословия. Т. I. СПб. 1893. С.74-75.

[13] Булгаков С.Н. Современное арианство. //Сб. "Тихие Думы". М. 1918, с. 160.

[14] См. Сахаров Н., проф. Союз монистов и борьба с ним в Германии. "Богословский Вестник", 1911, декабрь, с. 775 – 785; С.М. Зорин. «Мифологическая теория Древса и ее разбор»// Странник. 1911, июль-август, с. 67.

[15] С. Булгаков. Свет Невечерний, Сер. Посад. 1917. с. 83.

[16] Н.А.Бердяев. О назначении человека. М.: Республика, 1993. с 276. 

[17] См. Рождественский Н.П., проф. Христианская апологетика. Т.1. СПб. 1893.

[18] Анри де Любак. Драма атеистического гуманизма. Москва – Милан, 1997.

[19] Ильин И. А. Кризис безбожия. - Соч. в 10 тт. Т.1, М., 1993, с. 337.

[20] Филарет Гумилевский, архиеп. История Русской Церкви, с. 227 – 229.

[21] Георгий Флоровский, прот. Пути русского богословия. Париж. 1981. С. 33. 

[22] Там же, с. 32.

[23] Василий (Кривошеин), архиеп. Символические тексты в Православной Церкви. // БТ. №4. М. 1968. С. 21. 

[24] Флоровский. Пути…с. 50.

[25] Там же, с. 151.

[26] Там же, с. 124.

[27] Там же, с. 125.

[28] М.В. Ломоносов. Сб. статей под ред. В.В. Сиповского. СПб. 1911. С.17.

[29] Григорий Сковорода. Соч. Т.1. Киев. 1961. С.16.

[30] Флоровский. Пути… с. 172.

[31] См.: Ф. Андреев. МДА и славянофилы. Сергиев Посад, 1915.

[32] Собр. соч. Т. I-III. Сергиев Посад, 1893 –94.

[33] А. Введенский. Философия В.Д. Кудрявцева в общедоступном изложении. М. 1895, с. 3-4.

[34] Смолич И.К. История русской церкви. 1700 – 1917, М., 1996, с.442 – 443.

[35] Флоровский, с. 445. 

[36] Флоровский, с. 398.

[37] Рождественский Н.П. Христианская апологетика: В 2 т. СПб., 1884. Т. 1. С. 136.

[38] О граде Божием. Цит по: Рождественский Н.П. Указ. соч. С. 137.

[39] Вопреки утверждению диалектического материализма о первичности бытия и вторичности сознания.

[40] Крупный исследователь религии Тейлор (XIX в.) писал: «Верование в бытие вышечувственного мира составляет минимум религии, без которого немыслима никакая религия». Цит. по: Рождественский Н.П., Христианская апологетика. Т. 1. СПб., 1893. С. 141.

[41] Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 6–7.

[42] Цит. по: Рождественский Н.П. Христианская апологетика: В 2 т. СПб., 1884. Т. 1. С. 149.

[43] Цит. по: Стэнли Л. Яки. Бог и космологи. Долгопрудный, 1993. С. 23.

[44] Хилл К.Р. Христианская защита морали и демократии.// Диспут. 1992. № 1. С. 138

[45] Исаак Сирин, св. Слова Подвижнические. М.1858. Сл.34. С.217.

[46] Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни. СПб., 1905. Ответ 274.

[47] Игнатий (Брянчанинов), еп. Творения в 5 т. СПб. 1905. Т. IV, с. 24.

[48] Свящ. Павел Флоренский. Освящение реальности // Богословские труды. № 17. М., 1977. С. 150–151.

[49] Главные его труды: «Феноменология духа», «Наука логики», «Энциклопедия философских наук», «Лекции по философии религии», «Философия права» и др.

[50] «О цели христианской жизни». Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым. Серг. Посад, 1914. С. 33 и 10.

[51] Еп. Игнатий. Письма к разным лицам. Выпуск II. Серг. Посад, 1917. С. 78–79.

[52] Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям. М., 1911. С. 111.

[53] Там же. С. 39.

[54] Пфлейдерер О. О религии и религиях // Пер. с нем. СПб., 1909. С. 45.

[55] Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия. 3-е изд. Париж, 1983. С. 137.

[56] См. его «Православие и религия будущего».

[57] Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 1874. Поуч. 19, с. 212.

[58] Игнатий (Брянчанинов), еп. Творения в 5 т. СПб., 1905. Т. I, с. 513.

[59] Основные вопросы научного атеизма // Под ред. проф. И.Д. Панцхава. М., 1966. С. 36.

[60] Естествознание и религия. 1970. № 3, с. 10.

[61] Фольц В. Римба // Пер. с нем. М., Л., 1931. С. 100. Цит. по: Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. С. 37–38.

[62] Токарев С.А. Тэйлор Э.Б. // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 691–692. См.: Его же. Анимизм. Там же. С. 27.

[63] Там же. С. 692.

[64] Фейербах Л. Лекции о сущности религии // Сочинения: В 3 т. Пер. с нем. М., 1923–1926. Т. 3. С. 168.

[65] Там же. С. 192.

[66] Там же. С. 169.

[67] Там же.

[68] Там же. С. 214.

[69] Человек человеку – бог (лат.).

[70] Булгаков С. Религия человекобожия у Л.Фейербаха // Два града: В 2 т. М., 1911. Т. 1. С. 14.

[71] Там же. С. 17.

[72] Кудрявцев В.Д. Начальные основания философии. 9-е изд. Сергиев Посад, 1915. С. 125.

[73] Анисимов А.Ф. Этапы развития первобытной религии. М.–Л., 1967. С. 3–4.

[74] Основные вопросы научного атеизма / Под ред. проф. И.Д. Панцхава. М., 1966. С. 37.

[75] Там же. С. 169.

[76] Там же.

[77] См., например, об этом: Глаголев С.С. Прошлое человека. Серг. Посад, 1917.

[78] Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 78.

[79] Дубинин Н.П. Социальное и биологическое в современной проблеме человека // Вопросы философии. 1972. № 10. С. 53.

[80] Курьер. 1972. № 819, с. 12. См. также: Человек // БСЭ. 3-е изд. Т. 29. М, 1978. С. 50–54.

[81] Происхождение религии // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 565.

[82] Титов В.Е. Православие. М., 1967. С. 301.

[83] Зыбковец В.Ф. Человек без религии. М., 1967. С. 161.

[84] Там же. С. 110.

[85] Религия // Краткий научно-атеистический словарь. 2-е изд. М., 1969. С. 597.

[86] Достаточно вспомнить, например, Дерсу Узала у В.К. Арсеньева.

[87] Основные вопросы научного атеизма // Под ред. проф. И.Д.Панцхава. М., 1966. С. 36.

[88] Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 16.

[89] Там же. С. 7.

[90] См.: Зубов А.Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. №1.

[91] См., напр.: Покровский А.И. Библейское учение о первобытной религии. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Хрисанф (Ретивцев), архим. Религии древнего мира в их отношении к христианству. Т. I – II. СПб., 1873; 1875. Светлов Э. Магизм и единобожие. Брюссель, 1971. (См.: Примечания и Краткая библиография.) Наиболее основательное исследование у этнографа патера В.Шмидта в его 12-томном труде «Der Ursprung der Gottesidee (Происхождение идеи Бога)». Münster. 1912-1955.

[92] См., например, Керам К. Боги, гробницы, ученые. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

[93] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

[94] Лопатин Л. Положительные задачи философии. М., 1911. Ч. 1. С. 277–278.

[95] Старокадомский М.А. Опыт умозрительного обоснования теизма в трудах профессоров МДА. М., 1969. Машинопись (библиотека МДА).

[96] К. Гёдель (1906-1978) – австрийский математик. В 1931г. он доказал истинность следующего утверждения: «Если формализованная арифметика в действительности непротиворечива, то хотя утверждение о ее непротиворечивости выразимо на ее собственном языке, доказательство этого утверждения невозможно провести средствами, формализуемыми в ней самой» (Математический энциклопедический словарь. М. 1988, с. 46). Но коль скоро такие проблемы присущи математике, то об истинности или ложности других наук, в особенности гуманитарных, вообще трудно говорить. Это свидетельствует об ограниченности рационального способа познания окружающей реальности в целом.

[97] Попов Ю., Пухначев Ю. Парадоксы // Наука и жизнь. 1971. № 1, с. 102.

[98] Ахлибинский Б.В. Чудо нашего времени. // Кибернетика и проблемы развития. Л., 1963. С. 91. См. подробнее об этом ниже в гл. V, § 1, п. 5: Достоверность научного знания.

[99] 1967. №5, с. 28 и 1968. №6, с. 49.

[100] См.: Доказательство // Энциклопедический словарь: в 2 т. Под ред. Б.А. Введенского. 1963–64. Т. 1, с. 343.

[101] См. подробнее: Доказательство // Философская энциклопедия. М., 1962. Т. 2, с. 42–48.

[102] См.: гл. V, § 1: Виды откровений.

[103] Известный французский ученый и христианин Пастер († 1895 г.), говоря о науке и своих научных выводах, писал: «Здесь нет ни религии, ни философии, ни атеизма, ни материализма, ни спиритуализма. Это вопрос фактов и только фактов» (цит по: Васильев Л. Внушение на расстоянии. М., 1962. С. 18).

[104] Наан Г. Бог, Библия, бесконечность. // Наука и религия. 1959. №3, с. 23.

[105] Добротолюбие. 4-е изд. М., 1905. Т. 1, с. 90. § 150.

[106] Авва Исаак Сириянин. Слова Подвижнические. М., 1858. Сл. 34, с. 218, 219.

[107] Там же. Сл. 36, с. 228.

[108] Авва Исаак Сириянин. Слова Подвижнические. М., 1858. Сл. 37.

     [109] Авва Исаак Сириянин. Слова Подвижнические. Там же. Сл. 34.

[110] Там же. Сл. 55, с. 362.

[111] Там же. Сл. 48, с. 299, 300.

[112] См. по этому вопросу, например: Еп. Феодор (Поздеевский). К вопросу о страданиях // Богословский вестник. 1909. № 10, с. 286–311; Введенский А.И. О так называемых невинных страданиях // Душеполезное чтение. 1891. Кн. 12, с. 505; Прот. П. Светлов. Христианское вероучение в апологетическом изложении. Киев, 1910. С. 697.

[113] «В точной формулировке закона причинности, а именно, если мы точно знаем настоящее, мы можем вычислить и будущее, ошибочен не вывод, а предпосылка, поскольку все эксперименты подчиняются законам квантовой механики; с помощью квантовой механики окончательно устанавливается несостоятельность закона причинности» (Гейзенберг В. Физические принципы квантовой теории. Пер. с нем. М.–Л., 1932. С. 61).

[114] Зельдович Я. Собственная жизнь идеи // Литературная газета. 9 февраля 1972 г. С. 11.

[115] См. напр., Николай Колчуринский. Мир – Божие творение. М., 2000.

[116] Кант И. Сочинения: В 6 т. / Пер. с нем. М., 1966. Т. 4, ч. 1, с. 140.

[117] Девис П. Суперсила. М., 1989. С. 265.

[118] Рьюз М. Наука и религия: по-прежнему война? // Вопросы философии. 1991. № 2, с. 39–40, 42.

[119] Берг Л.С. Теория эволюции. Пг., 1922. С. 67–68.

[120] Зелиг К. Альберт Эйнштейн. / Пер. с нем. М., 1966. С. 44.

[121] Девис П. Указ. Соч. С. 261.

[122] «Как-то математики подсчитали вероятность возникновения жизни на земле. Оказалось, что по законам мира чисел мы не имеем права возникнуть, а уж если возникли, то не должны были выжить» («Известия». 21.VIII.1970. № 189). Вероятность возникновения жизни из случайного соединения молекул равна 10-255. (Населенный космос / Под ред. В.Д. Пенелиса. М., 1972). Вероятность возникновения молекулы ДНК равна 10-80038 (Курашов В.И., Соловьев Ю.И. О проблеме «сведения» химии к физике // Вопросы философии. 1984. № 6, с. 96).

[123] См. 4: Психологический аргумент.

[124] См.: гл. II, § 6, п.1: Натуралистическая гипотеза.

[125] См.: гл. II, § 6, пп. 2 и 3: Анимистическая гипотеза и Гипотеза Фейербаха.

[126] Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

[127] Там же. С. 176.

[128] Кудрявцев В. Указ. соч. С. 177.

[129] См.: гл. II, § 7: Происхождение религии.

[130] Под нравственным законом подразумевается присущее человеку свойство различения добра и зла, голос совести и внутреннее требование правды, выражающееся в основном принципе: не делай другому того, чего не желаешь себе.

[131] Кант И. Соч.: В 6 тт. / Пер. с нем. М., 1965. Т. 4, ч. 1, с. 260, 270; Цит. по: Категорический императив. // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

[132] Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 434–435.

[133] Кудрявцев В. Указ. соч. С. 194–195.

[134] Цит. по: Андреев И.М. Православно-христианская апологетика. Нью-Йорк, 1965. С. 40.

[135] Клячко В. Наука познает мир. // Наука и религия. 1967. № 1, с. 72.

[136] Там же.

[137] Булгаков С. Свет Невечерний. Серг. Посад, 1917. С. 12.

[138] Там же. С. 14.

[139] См. подробнее об этом в гл. II, § 6, п.5: Положительный взгляд на происхождение религии.

[140] Наука // Философская энциклопедия. М., 1964. Т. 3.

[141] Рассел Б. Человеческое познание / Пер. с нем. М., 1957. С. 204.

[142] Эйнштейн А. Собрание научных трудов / Пер. с англ. М., 1967. Т. 4, с. 136.

[143] Берг Л. Теория эволюции. Пг., 1922. С. 67–68.

[144] Эйнштейн А. Указ. соч. С. 154.

[145] Винер Н. Кибернетика и общество / Пер. с англ. М., 1958. С. 195.

[146] Таунс Ч. Слияние науки и религии // Литературная газета. 1967. № 34.

[147] Берг Л. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Пг., 1922. С. 18–23.

[148] Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики / Пер. с англ. М., 1966. С. 30.

[149] Фейнман Р. Характер физических законов / Пер. с англ. М., 1968. С. 77–78.

[150] Гейзенберг В. Философские проблемы атомной физики / Пер. с нем. М., 1953. С. 64–66.

[151] Оппенгеймер Р. О необходимости экспериментов с частицами высоких энергий // Техника – молодежи. 1965. № 4. С. 10.

[152] Логика научного исследования / Под ред. П.В. Копнина. М., 1965. С. 230–231.

[153] Лем С. Сумма технологии. М., 1968. С. 127.

[154] Налимов В.В. Что есть истина? // Химия и жизнь. 1978. №1, с. 49.

[155] Франк Ф. Философия науки. М., 1960. С. 76.

[156] Мамчур Е.А. Проблема критерия простоты научных теорий. // Вопросы философии. 1966. № 9, с. 159.

[157] Наан Г. К проблеме бесконечности. // Вопросы философии. 1965. № 12, с. 65.

[158] Черкашин П. Гносеологические корни идеализма. М., 1961. С. 189.

[159] Беседа с академиком Г. Нааном. О диалектике познания. // Наука и религия. 1968. №12, с. 23.

[160] Казютинский В.А. Астрономия и диалектика. Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 148–149.

[161] Васильев Л.С., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство. // История и культура Китая. М., 1974. С. 422.

[162] Копнин П. Философия в век науки и техники // Литературная газета. 1968. № 5. Ср. Философия // Философская энциклопедия. М., 1970. Т. 5, с. 332: «По самой своей природе философия выполняет особую мировоззренческую и методологическую функции, которые не берут на себя ни отдельные специальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом».

[163] Казютинский В.В. Астрономия и диалектика // Астрономический календарь. Ежегодник. Вып. 73. М., 1969. С. 146.

[164] Шахнович М.И. Ленин и проблемы атеизма. М.-Л., 1961. С. 185.

[165] Ломоносов М. Стихотворения / Под ред. П.Н. Беркова. «Советский писатель», 1948. С. 7.

[166] См. п. 2: Понятие науки.

[167] Светлов Э. Истоки религии. Брюссель, 1970. С. 258.

[168] Лавуазье Антуан Лоран (1743–1794 гг.), французский химик, член парижской Академии наук; был казнен по приговору революционного трибунала. В 1796 г. признан невинно осужденным (Энциклопедический словарь. М., 1963. Т. 1).

[169] Ньюком С. (1835–1909), американский астроном.

[170] Герц, Генрих (1875–1894) – немецкий физик, специалист в области электромагнитных и электродинамических явлений.

[171] Бор, Нильс (1885–1962) – выдающийся датский физик, создатель квантовой теории атома.

[172] Конт, Огюст (1798–1857) – французский философ, основатель позитивизма.

[173] Пастер, Луи (1822–1895) – знаменитый французский биолог.

[174] Месмер (1733–1815) – французский врач.

[175] Шопенгауэр, Артур (1788–1860) – немецкий философ-идеалист.

[176] Горбовский А. Загадки древнейшей истории. 2-е изд. М., 1971. С. 77–79.

[177] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 30. М., 1858. С. 195.

[178] См. гл. III, § 3, п.2: Телеологический аргумент.

[179] Здесь и далее цитируется по магнитофонной записи.

[180] В дореволюционной орфографии слово «мiр» как обозначение греховного проявления в человеке (и производные от него «мiрской», «обмiрщение») писалось через «i».

[181] Поскольку художественная (эстетическая) деятельность претендует не столько на постижение истины, сколько на выражение и удовлетворение душевных потребностей и состояний человека, область эстетики здесь не затрагивается.

[182] Богатую этимологию понятия «истина» дает свящ. Павел Флоренский в своей теодицеи «Столп и утверждение истины» во втором письме «Сомнение».

[183] Термином «мистика» здесь и далее обозначается неверный, мнимый духовный путь, по терминологии отцов Церкви – «прелестный», в отличие от опыта действительного богопознания, теосиса (обожения). Архим. Киприан Керн: «..на языке наших отцов самого слова «мистика» нет, это понятие западного происхождения». А. И. Сидоров: «мы предпочитаем данное понятие [«тайнозрение»] термину «мистика», чуждому православному языку и мышлению» (Архим. Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М. 1996. С.XXXIX-XL).

[184] Гейзенберг В. Физика и философия. М., 1963. С. 67.

[185] Прп. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Серг. Посад, 1917. С. 272.

[186] Попытаться представить себе это можно на следующем примере. Время в нашей галактике изменяется существенно медленнее, чем на Земле, так что средняя продолжительность человеческой жизни составляет там всего около двух секунд - фактически, «есть только миг между прошлым и будущим».

[187] Хомяков А.С. Сочинения. М., 1910. Т. 1, с. 347.

[188] Вопросы Философии. 1999. № 2, с. 115.

[189] Берг Л.С. Наука, ее содержание, смысл и классификация. Прг. 1921. С. 18–20, 23. Подробнее см. в § 1, Религия и наука.

[190] Цит по: Кюнг Г. Существует ли Бог? 1982. С. 296.

[191] Фрэзер Д. Золотая ветвь. Ч. 1. Магия и религия. М.,1931. С. 73.

[192] Цит по: Григулевич И. Пророки новой истины. М., 1983. С. 191.

[193] Там же. С. 193.

[194] Крайним, экстравагантным, нетрадиционным.

[195] Григулевич И. Указ. соч., с. 191.

[196] Там же. С. 200.

[197] Литературная газета. 1967, № 34.

[198] См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 4. Магия.

[199] См. об этом, например, Булгаков С. Свет невечерний. Серг. Посад, 1917.

[200] См. подробнее в гл. VI. Язычество. § 3. Мистицизм.

[201] Аксаков И.С. Христианство и социальный прогресс. Цит. по: Палицкий А. На запросы духа. Петроград. 1914. С.7

[202] Прп. Каллист Катафигиот говорил: «Ум должен соблюдать меру познания, чтобы не погибнуть».

[203] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 30, с. 195.

[204] С. Булгаков. Средневековый идеал и новейшая культура. // Сб. «Два града». М., 1911. Т. 1, с. 169–170.

[205] С. Булгаков. Народное хозяйство и религиозная личность. // Там же. С. 190–191.

[206] Спасение и вера по православному учению. М., 1995. С. 60. – Переизд.: М., 1913.

[207] Цит. по: ЖМП, 1980. № 3, с. 67.

[208] Свт. Тихон Задонский. Твор. Т. 2. М., 1899. С. 99.

[209] Авва Дорофей. Душеполезные чтения. М., 1874. С. 262.

[210] Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 4. СПб., 1905. С. 24.

[211] Игнатий (Брянчанинов), свт. Твор. Т. 5. СПб., 1905. С. 47.

[212] О цели христианской жизни. Сергиев Посад. 1914.С. 41, 42.

[213] Хомяков А.С. Полное собр. соч. Изд. 3. М., 1886. Т. 2, с. 85.

[214] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. Сл. 57. М., 1858. С. 420.

[215] М. Антонов. Перестройка и мировоззрение. // «Москва». 1987, № 9, с.157.

[216] Там же. С. 165

[217] Макарий Египетский. Духовные беседы... Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904. Беседа 15, п. 21, с.121.

[218] Там же. П. 23.

[219] Очень удачно степень святости со степенью свободы соотносит блж. Августин, когда говорит: «Велика свобода – быть в состоянии не грешить, но величайшая свобода – не быть в состоянии грешить» (Magna est libertas posse non peccare; sed maxima libertas – non posse peccare).

[220] В.С. Соловьев писал: «Только веруя в невидимого Бога и действуя по вере от Бога, наша воля оказывается воистину волей, то есть свободным началом, – свободным от самого себя, то есть от своего данного фактического состояния: здесь воля действует уже не как психологическое явление только, а как творческая сила, предшествующая всякому явлению и никаким фактом не покрываемая, то есть по существу свободная» (В. Соловьев. Соч. Т. 3. Изд. «Общественная польза». СПб. С. 293).

[221] Прот. Сергий Булгаков. Невеста Агнца. Париж, 1945. С. 521–522.

[222] Исаак Сирин, св. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 28, с. 190.

[223] Кант И. Соч.Т. 3. М., 1964. С. 478.

[224] Тропарь Предпразднству Рождества Христова.

[225] Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

[226] Вопросом о правах человека особенно активно, как известно, занимались французские мыслители XVIII столетия, и больше всех Руссо, по убеждению которого каждая личность имеет естественные неотъемлемые права, охрана которых является важнейшей функцией государства. Построенная на этих началах Французская Декларация прав человека и гражданина (1789 г.) дала следующее определение свободы (прав): «Свобода состоит в праве делать все то, что не вредит другим, поэтому пользование естественными правами каждого человека не имеет других границ, кроме тех, которые обеспечивают за другими членами общества пользование этими же самыми правами. Эти границы могут быть определены только законом».

Однако понятие «вред для других» очень условно. И последующая история показала, к чему привела свобода, ограниченная лишь этим общим принципом. «Дерево познается по плоду» (Мф, 12, 33). И свобода агрессивной пропаганды аморальности, культа силы, алчности и прочих пороков обнаружила уже во время т.н. Великой Французской революции и в дальнейшем (особенно в революции 1917 г. и в настоящее время) полную нравственную несостоятельность этой концепции.

[227] Особенно настойчива мысль о главенстве богоподобной любви в человеке как необходимом условии его свободы и созидания нормального человеческого общества развивали и обосновывали русские мыслители-славянофилы XIX века А. Хомяков, И. Киреевский, Константин и Иван Аксаковы, Ю. Самарин. Рассматривая Церковь как начало соборное и в этом качестве как прототип идеального человеческого общества, Хомяков, например, называет следующие два главных конститутивных ее свойства: «Мы же исповедуем Церковь единую и свободную», ибо «свобода и единство – таковы две силы, которым достойно вручена тайна свободы человеческой во Христе». Основным же принципом, гарантирующим сохранение этих начал в Церкви, является, по его убеждению, любовь. «Этот принцип, – писал он, – есть начало взаимной любви в Иисусе Христе» (А.С. Хомяков. Богословские и церковно-публицистические статьи. Изд. Сойкина. С. 109, 205, 44).

[228] Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах. СПб., 1905. Ответ № 373, с. 253–254.

[229] Действительно, стремление к т.н. полноте этой жизни, к наслаждению, немыслимо без полноты социальных и политических свобод. Максимальная полнота прав и свобод – необходимое условие материалистического рая. Однако эта аксиома материализма утопична. Кант хорошо об этом сказал: «На самом деле мы находим, что чем больше просвещенный разум предается мысли о наслаждении жизнью и счастьем, тем дальше человек от истинной удовлетворенности» (И. Кант. Соч. Т. 4. М., 1965. Ч. 1, с. 230).

[230] Эпиктет, например, писал: «Кто свободен телом и несвободен душой, тот раб; и, в свою очередь, кто связан телесно, но свободен духовно – свободен». // Римские стоики. М., 1995. С. 252.

[231] Цит. по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 980

[232] Д. Несбитт и П. Эбурдин. Что нас ждет в 90-е годы. Мегатенден­ции. Год 2000. М.1992.

[233] В обществе, действительно заинтересованном в воспитании Человека, не все права могут быть просто и безусловно данными, границы их должны постепенно расширяться и углубляться по мере морального и духовного роста человека и общества.

[234] П. Калиновский. Переход. М., 1991. С. 15.

[235] Цит по: иером. Дамаскин. Не от мира сего. М., 1995. С. 870–871.

[236] См, напр.: Столп Православной Церкви. Пг., 1915. С. 402.

[237] В феврале 1917 года, когда открылся Поместный Собор, он писал: «Высочайшая резолюция 31 марта 1905 года на докладе Святейшего Синода о созыве Собора: “Признаю невозможным совершить в переживаемое ныне время столь великое дело... Предоставляю себе, когда наступит благоприятное для сего время... созвать Собор Всероссийской Церкви”. Годы шли за годами... положение Православной Церкви становилось невыносимым. Церковная жизнь приходила все в большее и большее расстройство... Прежде гонимые религиозные общины получили свободу. В древней православной Москве беспрепятственно заседали соборы раскольников, собирались съезды баптистов. Для Православной же Церкви все еще не настало лето благоприятное... Отношение царствовавшей династии к Православной Церкви – это исторический пример неблагодарности... Ужасным позором и тяжким всенародным бедствием оканчивается Петербургский период русской истории». Цит. по: «Церковь и общество». 1998. № 4, с. 60. См. также: № 3, с. 57.

[238] Дневник А.А. Киреева. Цит. по С.Л. Фирсов. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 315.

[239] Статьи епископа Игнатия Брянчанинова по вопросам церковно-общественным. // Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь и морально-аскетические воззрения. Киев, 1915. Приложения, с. 20, 21.

[240] Н. Бор указывает на два вида суждений: тривиальные, в которых противоположное утверждение является отрицанием первого, и нетривиальные, в которых суждение противоположное является столь же истинным. В христианстве, напр.: Бог триедин, Христос Бог и Человек, Евхаристические хлеб и вино – Тело и Кровь Христа.

[241] Энгельс, например, писал о христианстве: «Оно встало в резкое противоречие по отношению ко всем существовавшим до него религиям» (Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.1955. С. 60).

[242] Новый Завет. Брюссель. 1964. С. 408.

[243] Св. Ипполит Римский. Твор. Вып. 1. Казань, 1898. С. 129–130.

[244] Древний патерик. М., 1874. Гл. 10: О рассудительности, п. 2.

[245] Максим Генин. Нострадамус. Центурии. Избранные фрагменты. Харьков, 1991. С. 67–68.

[246] Там же. С. 152.

[247] Там же. С. 154.

[248] Там же. С. 155.

[249] См.: Брокгауз и Эфрон. Т. 41. Ст. «Нострадамус».

[250] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 440.

[251] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Письма о подвижнической жизни. М., 1995. № 90.

[252] «Благовест – ИНФО». 1999 г. № 3 (172).

[253] Василий (Преображенский), еп. Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., 1996. С. 12–13.

[254] Еп. Игнатий. Творения. СПб., 1905. Т. 4, с. 323–324.

[255] Крайне отрицательно влияет на психику человека чтение оккультной литературы, таких, например, авторов, как: Е. Блаватская, А. Безант, Рерихи, Р. Штейнер, Э. Шюре. Теперь выходит много подобной литературы: Р. Бах «Чайка по имени…», В. Сидоров «Семь дней в Гималаях», Л. Андреев «Роза мира», Гурьев «Записи диалогов с космическим разумом», С. Лазарев «Диагностика кармы» и др. Сюда же нужно отнести и выходящую миллионными тиражами серию книг В. Мегре о т. н. Анастасии «Звенящие кедры России».

[256] См., напр.: ЖМП. 1992. № 6, «О лжеучениях...»

[257] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3.

[258] Там же. С. 56.

[259] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 59.

[260] Там же. С. 126.

[261] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 3, с. 18.

[262] Там же.

[263] В сирийском тексте: «…никто да не обманывает сам себя и не даётся в обман видениям», т.е. пусть не думает, что без предварительного очищения своей души можно достигнуть духовного познания.

[264] Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 74, с. 530.

[265] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 2, с. 17.

[266] Свт. Игнатий. Собрание писем. М., СПб., 1995. Письмо № 290.

[267] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1, с. 255.

[268] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1858. Сл. 55, с. 372.

[269] См. характеристику католической мистики, напр.: свящ. П. Флоренский. «Столп и утверждение истины», прим. 400.

[270] Еп. Игнатий. Указ. соч. Т. 1. С. 559.

[271] Там же. Т. 4, с. 499.

[272] Лодыженский М.В. Свет Незримый. Прг., 1915. С. 109.

[273] А.А.Кирпиченко. //Психиатрия. Минск. “Вышайшая школа”.1989.

[274] Св. Франциск Ассизский. Сочинения. М., Изд. францисканцев, 1995. С. 145

[275] Там же. С. 20.

[276] Лодыженский. Указ соч. С. 129.

[277] Там же. С. 112.

[278] Там же. С. 133.

[279] Откровения блаженной Анжелы. М., 1918.

[280] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

[281] Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 88.

[282] Там же. С. 73.

[283] Там же. С. 69.

[284] Джемс В. Многообразие религиозного опыта. / Пер. с англ. М., 1910. С. 337.

[285] Повесть об одной душе. // Париж, «Символ», 1996. № 36, с.151.

[286] Там же. С. 90.

[287] Там же. С. 183.

[288] Там же. С. 95.

[289] Быков А.А. И. Лойола. Его жизнь и общественная деятельность. СПб., 1890. С. 28.

[290] Лодыженский М.С. Свет Незримый. Пг., 1915. С. 139–140.

[291] Там же. С. 140.

[292] Прп. Нил Синайский. 153 главы о молитве. Гл. 115. // Добротолюбие: В 5 т. Т. 2. М., 1884. С. 237.

[293] Прп. Симеон Новый Богослов. О трех образах молитвы. // Добротолюбие. Т. 5. М., 1900. С. 463–464.

[294] Прп. Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим. // Там же. С. 224.

[295] Подробнее об этом: Успенский Н.Д. Византийская литургия. // Богословские труды. Сб. 21, с. 31.

[296] Лавсаик. М., 1992. С. 126-127.

[297] Там же. С. 223, вопрос 301.

[298] См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Соч. Т. 1. СПб., 1905. С. 274.

[299] Примеров этого можно было бы привести множество. Один из них см. в Житии прп. иеросхимонаха Илариона Оптинского (Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1993. С. 190).

[300] «Никаких заклинательных молитв не нужно: они прочитаны над каждой из вас при святом Крещении. Нужно предаться воле Божией и признать себя достойным всякого человеческого и бесовского наведения...» (Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218).

[301] Жития святых. Выпуск 13. Джорданвил.1968,с. 13.

[302] Житие и подвиги преподобного Сергия Радонежского. Св.-Тр. Сергиева Лавра. 1904.С. 113-114.

[303] Прп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слово 30, с. 137.

[304] Там же. Сл. 36, с. 225.

[305] Блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. Толкование на Евангелие от Матфея. Казань. 1906. (Гл.12, ст.43–45).

[306] Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание писем. М., 1995. С. 217–218.

[307] Свт. Иоанн Златоуст. Творения. СПб.,1897. Т. 3, кн. 1, с. 341.

[308] Послушник Симеон. Путешествие утлой ладьи по бурному житейскому морю. М., 2000. С. 72.

[309] Архимандрит Ефрем Святогорец. Отеческие советы. Саратов. 2006. С. 174.

[310] Цит. по: Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. С. 213

[311] Прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. С. 445.

[312] Там же. С. 444.

[313] Сердце чисто созижди во мне, Боже. Коломна, 1995. С. 299.

[314] Там же. С. 72.

[315] Специальный чин изгнания злых духов, содержащийся в Требнике митр. Петра Могилы (XVII в.), имеет католическое происхождение. В Русской Церкви он не получил никакого практического признания и священники никогда не отчитывали. Тем более, этого не д

 

101