ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Віра та релігія->Содержание->Каноническая литература - откровения Будды, переданные его учениками, объяснения догматов, обычаев и моральных требований буддизма, сде­ланные древними авторами. Она создавалась в Индии и на Цейлоне

Религиоведение

Каноническая литература - откровения Будды, переданные его учениками, объяснения догматов, обычаев и моральных требований буддизма, сде­ланные древними авторами. Она создавалась в Индии и на Цейлоне в течение двух-трех последних столетий до н.э. Язык - палийский и санскрит.

Каноническая литература известна под названием Трипитака («тройная корзина», «три корзины зако­на (учения)». Первые тексты писались на пальмовых листьях и хранились в больших корзинах. После смерти Будды три его ученика рассказали собравшимся основные принципы вероучения - поэто­му Трипитака делится на три основные части:

1. Виная-питака («корзина ус­тава» - правила поведения монахов);

2. Сутта-питака («корзина поучений» - повествования об отдельных эпизодах жизни Будды и его изречения);

3. Абхидамма-питака («корзина толкования учения» или «корзина чистого знания» - проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы).

Предания, входящие в известный сейчас текст, были записаны в первом веке до н.э. на Цейлоне. В наше время дошли более поздние списки, отредактированные многими переписчиками. Кано­нический текст был создан в 1871 г. в Бирме на специальном буддийском соборе, в котором принимали участие 2400 монахов. Монахи путем сверки различных списков и переводов выработали унифицированный текст Трипитаки. Этот текст вырезали на 729 мраморных плитах, каждая из которых была поставлена в отдельном миниатюрном храмике. Так был создан своеобразный городок-библиотека, хранилище канона - Кутодо, ме­сто, почитаемое всеми буддистами мира.

Неканоническая литература включает более поздние произведения, кото­рые комментируют и развивают основополагающие идеи буддизма в соответствии с взглядами и принципами многочисленных школ, направлений и сект этой религии. Неканонические произведения написаны на десятках языков самых различных азиатских стран в течение почти двухтысячелетнего периода.

К неканонической литературе относятся биографии Будды. Все они составлены не ранее второго-третьего веков н.э. Они опираются на отрывочные сведения о биографии Будды из канонической литературы и включают в себя различные мифы и легенды, призванные доказать божественность Гаутамы. Наиболее известны следующие биографии: Махавасту (2 век н.э.), Лалитавистара (2-3 век н.э.), Буддхачарита (1 -2 век н.э.).

Незадолго до смерти Будда сообщил ученику Ананде, что мог бы продлить свою жизнь на целый век. Ананда потом долго сожалел, что не догадался попросить учителя об этом. Умер Будда в местечке Кушинагара. Его тело было по обычаю кремировано, а прах разделен между восемью последователями, шесть из которых представляли разные общины. Прах захоронили в восьми разных местах, и впоследствии над этими захоронениями были воздвигнуты мемориальные надгробия - ступы. Согласно легенде, один из учеников вытащил из погребального костра зуб Будды, который стал главной реликвией буддистов. Ныне он находится в храме в городе Канди на острове Шри-Ланка. Две другие реликвии Будды - это локон и кость.

В раннем буддийском искусстве изображения самого Будды не встречаются. Они заменялись изображениями предметов, связанных с событиями его жизни: деревом Бодхи под которым якобы произошло просветление Будды; символическим колесом со спицами, «Колесо Учения» - обозначение закона вращения мировых судеб человечества (Будда привел это колесо в движение); лотоса, считавшегося священным цветком; ступой; ступни ног (следы Будды). Эти символы изображают священный путь Будды:

- рождение,

- первые шаги по распространению учения,

- проповеди,

- вхождение в нирвану.

Ярким примером классического воп­лощения в искусстве противоречивого взаимодействия материального и духовного является образец культового буддийского сооружения - ступы.

Ее конструкция сочетает в себе квадратное основание – материальное - (символ земли) с полусферической - духовной - верхней частью. Полусфера, символ Неба и бесконечности означает нирвану Будды и самого Будду. Центральный шест ступы - ось Вселенной, соединяющая Небо и Землю, символ Мирового Древа Жизни. «Зонты» на конце шеста, ступени восхождения к нирване, считаются также и симво­лами власти. Ступу украшали рельефы и скульптуры бодхисатв и самого Будды, сцены из жизни святых и человека, восходящего в высших мир идей.

Часто утверждают, что изобра­жение Будды во плоти было запрещено в буддизме и только в более позднее время появились изображения Будды в человеческом виде: стоящим, сидящим и лежащим.

Однако есть и другое объяснение: изображение Будды с по­мощью названных выше символов было более наглядным и понят­ным, чем простое изображение человеческой фигуры, которая сама по себе ничего не говорила о том, на каком этапе священного пути Будда находится в данной сцене. Символическое изображение того или иного этапа священного пути значительно точнее и понятнее для зрителя.

В эпоху раннего буддизма наглядно изображенные рассказы о жизни Будды были рассчитаны на простой народ, ибо монахи были заинтересованы в том, чтобы привлечь к учению как можно больше приверженцев. Изображение же Великого Учителя в человеческом образе было слишком абстрактно, поскольку предполагало у зрителя обширные знания, дающие возможность интерпретировать изобра­жаемые сцены. Если бы Будду изображали в человеческом образе, едва ли он воспринимался бы как совершенно особенный человек. Не будь он наделен особыми символами, его, скорее, приняли бы за обыкновенного монаха.

Когда буддийское учение получило широкое распространение в народе и священный путь Будды стал хорошо известным каждому, появилась возмож­ность изображать его в человеческом образе, причем определенные этапы его священного пути выражались через так называемые мудры, то есть через специфические положения рук, ладоней, пальцев. Разрабатывалась сложная символика положения рук и пальцев («мудра»), где каждый жест имеет определенное значение.

Будда с левой рукой на уровне головы, ладонью к зрителю – дарит людям милосердие и любовь.

Будда с протянутой к зрителю и обращенной кверху правой ладонью – открывает людям истину;

Будда у которого обе ладони сближены перед грудью, словно держат круглый предмет – вращает «Колесо Учения», поучающий;

Будда с обеими ладонями на коленях, открытыми вверх – приглашение довериться ему;

Будда с наклоненной головой и ладони сложенными домиком – мысленное созерцание, сосредоточение.

Будда с лотосом в руках – символ чистоты и мудрости.

Будды тысячерукий (сидит на цветке лотоса, вокруг его головы и плеч тысяча рук, в открытых ладонях изображены соответственно ты­сяча глаз) -Будда имеет тысячу глаз для того, чтобы видеть все несправедливости, сверша­емые на земле, и тысячу рук, чтобы помогать всем страждущим, отвести от них горе и несчастье.

Со временем изображения Будды приобретают утонченность и изящество, они воплощают идеализированный образ прекрасного, гармоничного человека, напоминающего античного Апполона.

В каждом жилище верующего на почетном месте помещается семей­ный алтарь - небольшой шкафчик с полочкой перед ним. Внутри стоят металлические, глиняные, деревянные статуэтки божеств буддийского пантеона, висят небольшие, писанные на полотне, шелке или дереве ико­ны, лежат различные «священные» предметы. На полочке стоят бронзовые чашечки для жертвоприношений, свечи, цветы.

Существует набор из восьми предметов, который ставится на алтаре в буддийском храме, в доме и юрте, где живет семья, исповедующая буддизм. Эти предметы называются «восемь драгоценностей», «восемь эмблем славы», «восемь знаков счастья», «восемь благоприятных символов», «восемь жертв».

Зонт, защищающий от злых помыслов, - атрибут царской власти.

Две рыбы, символизирующие единство и духовное освобождение: «как вода позволяет рыбе плыть свободно, так и буддийская вера освобождает душу».

Ваза, наполненная напитком бессмертия,- сокровищнница благих помыслов.

Лотос - символ чистоты и залог спасения.

Раковина,   закрученная   вправо,   -   символ   блаженства.   Используется   в богослужениях   в   качестве   трубы   или   сосуда   для пожертвований   и символизирует «произнесенное слово».

Узел - символ бесконечного цикла перерождений, а также благополучия, единства всех вещей и переменчивого характера времени.

Штандарт    -   символ    горы    Меру,    центра    буддийской    вселенной; символизирует также победу над невежеством и смертью.

Колесо учения - колесо с восьмью спицами, символ восьмеричного пути совершенству.

Формы культа в буддизме разнообразны. Это вызвано широким ареалом его распространения и включением в буддийскую обрядность ме­стных культов.

«Святильный обряд» - хра­мы освещаются снаружи и внутри множеством свечей, при свете которых верующие каются во всех случаях дурного обращения с животными (пло­хой корм, побои, непосильная работа) Покаяние должно избавить верую­щего от вины перед умершими, ведь в любом животном может быть за­ключен дух его умершего предка

Обряд посвященный отшельникам (найданам), возведенным в ранг божеств. Совершается также осенью. Вывешивая изображения найданов подчеркивающие их дряхлость, безразличие ко всему окружающе­му, священнослужители напоминают об опасности привязанности к жизни и призывают последовать примеру праведников

Обо - обряд, перенятый от шаманизма. Обычно он совершается летом, перед началом сенокоса. Около кучи камней на вершине холма, склоне го­ры, на перевале верующие читают молитвы, обращенные к «духам местно­сти». На камнях оставляют жертву - пищу, монеты, шелковые платки. Цель этого обряда - вымолить хорошую погоду (дождь в засуху или прекраще­ние обильных дождей)

Обряд поклонения «святым местам», которыми счита­ются некоторые источники, скалы и камни необычной формы. Обычно у этих мест ищут избавления от хронических болезней и бесплодия.

 

39