yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Соціологія->Содержание->2.6. Личность в системе социальных связей

Соціологія Городяненко

2.6. Личность в системе социальных связей

Элементами социальных систем являются люди. Вхождение человека в общество происходит через различные социальные общности: группы, институты, организации и системы принятых в обществе норм и ценностей (культуру). Вследствие этого человек вовлечен в многих социальных систем, каждая из которых оказывает на нее системообразующий влияние. Она становится не только элементом социальной системы, а системой, имеет сложную структуру.  Любые социальные образования невозможно представить без человека, его активной творческой деятельности, одним из последствий которой и являются социальные сообщества.Ведь человек как существо социальное на основе социальных связей и взаимодействия творит группы, коллективы, объединения, а впоследствии и сообщества. Именно личность соединяет все звенья общественной жизни: макро-, мезо- и микросреды, делает их полем собственной творческой активности и центром развертывания внутренних потенций.  В социологии личность рассматривается не как продукт природы, а прежде всего как совокупность общественных отношений, продукт общества.  Социологические подходы к изучению личности и ее места в обществе  Личность как социальное качество человека является предметом социальных наук: философии, социологии, психологии и др. Социология исследует личность как субъект социальных отношений, выделяя в ней социально-типические характеристики, которые развиваются под влиянием социальных институтов, а также пути и каналы обратного влияния личности на социальный мир. Итак, специфика социологического подхода к изучению личности состоит в том, что он анализирует ее чисто социальные характеристики.  Социальное не противостоит биологическому и не возникает из него. С рождения человек получает такую ​​телесную организацию, в которой запрограммирована возможность ее универсального социально-деятельного развития. Социальная жизнь развивает специфические человеческие биологические качества. Поэтому общественное положение человека является ее естественным состоянием.  Социология по-разному трактует понятие «человек», «личность», «индивид». Понятие «человек» является родовым, указывает на качественное отличие людей от животных, служит для характеристики всеобщих, присущих всем людям качеств и особенностей, которые находят свое выражение в названии «homo sapiens». «Индивид» означает конкретного человека, единичного представителя человеческого рода. «Личность» служит для характеристики социального в человеке. Личность, в отличие от человека, является продуктом не только природы, но и общества, субъектом социальных процессов. Личность - устоявшийся комплекс качеств человека, приобретенных под влиянием соответствующей культуры общества, конкретных социальных групп и сообществ, к которым он принадлежит и к жизнедеятельности которых вовлечена.  Понятие «личность» употребляется применительно каждого человека, поскольку она является носителем важных черт определенного общества. Главное в личности - не абстрактная физическая природа, а ее социальное качество.  Термин «индивидуальность» означает особые и специфические качества природные, социальные, физиологические, психологические, унаследованные и приобретенные, которые отличают одного человека от других, влияние на социальные процессы и место в них .  Обзор общественная сущность человека конкретизируется в понятии «личность», раскрывающим предметные признаки индивидуальности по отдельным социальных структур - групп, коллективов, организаций, движений, партий, институтов и других сообществ. Само понятие «лицо» раскрывает социальную роль, которую играют отдельные социальные слои в жизнедеятельности общества.  Сравнивая эти понятия, можно сделать вывод, что каждый индивид является человеком, и только под влиянием общества он может стать личностью. При этом личность является не только конкретным выражением индивидуальности человека, но и воплощением социально значимых черт и особенностей данного общества, его культуры, норм и ценностей.Главным представляется то, что личность - это субъект социальных групп, сообществ и социальных процессов, который может формировать новые социальные образования в соответствии с собственными интересами.  Человек является объектом научного интереса различных со-циогуманитарних наук. Основные проблемы личности в разные времена и по-разному трактовались представителями отдельных социологических школ и направлений.  Древнегреческая культурная традиция разрабатывала концепцию «человека разумного» (homo sapiens), которая утверждает мысль о различии человека и животного по признаку разумности. Она оказалась весьма плодотворной и устойчивой; породила представление о всемогуществе человеческого разума и прочную рационалистическую парадигму как в философии, так и в социологии.  Принципиально новое осмысление человека свойственно христианству, которое, освободив ее от власти Космоса и природы, поставило в зависимость от Бога. От этих времен человек богоподобная получает определенную самоценность, независимую от космогонических сюжетов; зарождается идеальное представление о ней как центральную и самую высокую цель мироздания; все явления мира воспринимаются с точки зрения опыта и ценностей человека. Личность трактуется как божественное начало. Христианство считает человека безусловной ценностью.  Натуралистические, позитивистские, прагматические учения рассматривают «человека деятельного» (homo faber), игнорируя сущностное отличие между человеком и животным;человек считается особым видом животного, имеющего большую совокупность природных признаков. Все психические и духовные феномены, согласно этой версии, укоренившиеся в ощущениях, инстинктах. Эта концепция нашла свое воплощение в учениях О. Конта и Г. Спенсера, позже - в современной социобиологии.  Четвертая антропологическая версия решительно отрицает прогрессивность «человека разумного», «человека богопо-подобного» и «человека деятельного», признавая их как существо стремящуюся. Ум она расценивает как тупик эволюции, следствие потери «воли к жизни». В этой версии преобладают иррациональные мотивы и субъективистские ориентации.  В общем этапы развития философской антропологии (учение о человеке) демонстрируют постепенное усложнение, изменение представлений о человеке и личность.Социологические подходы к изучению человека, независимо от способа толкования понятий «человек» и «личность», признают человеческую личность своеобразным образованием, непосредственно или косвенно выводится из социальных факторов.  Различные социологические исследования сути, содержания и качественных характеристик личности пытаются определить, какие характеристики личности обусловливающие социальную активность - биологические или социальные, рациональные или иррациональные, индивидуальные неповторимые особенности или набор социальных норм и ценностей общества, а также, что лучше представляет личность - ее сознание или поведение.  Обусловленность социальной жизни человека биологическими факторами и закономерностями выдвигали на передний план социальный дарвинизм и расово-антропологическое направление. Сейчас такие идеи характерны для социобиологии, которая считает человека типичным представителем животного мира. Критикуя подобные взгляды, социологи отмечают, что они возникли как протест против марксовой теории личности, интерпретирует человеческую природу как продукт социальных сил.  Среди социологических учений являются концепции, которые в цепи «естественное (биологическое) - социальное» в человеке абсолютизируют первую или вторую составляющую (социобиология - марксизм). Такое соотношение может быть одним из критериев построения типологии социальных теорий личности.  Некоторые социологи рассматривают соотношение рационального и иррационального в человеке, что можно считать следующим критерием в классификации социологических взглядов на личность. Например, в теориях социального прогресса (А. Тюрго, Ж. Кондорсе, И. Кант, О. Конт) преобладает вера во всемогущество человеческого разума и интеллекта. Согласно этой концепции социальный прогресс человечества является продуктом умственного развития и деятельности человека, зависит от ее интеллектуальной основы. Позже М. Вебер развивает идею растущей рациональности общественной жизни, отталкиваясь от убеждения в переходе от аффективной и традиционной деятельности личности в ценностно и целерационального поведения.  Сторонники психологического направления в западной социологии XIX в. (Г. Лебон в концепции «психологии толпы», У. Мак-Дугалл в теории инстинктивизма, В. Па-рето) в социальном действии и поведении личности видят преимущество нелогичных поступков, которые выступают в этих концепциях результатом чувственного состояния человека, продуктом иррационального психического процесса. В соотношении чувств и разума они отдают приоритет чувствам, которые, по их мнению, являются истинными движущими силами истории.  Продолжением этих концепций является социология фрейдизма. По мнению Фрейда, началом и основой жизни индивида, в том числе и социального, являются инстинкты, влечения и желания, присущие организму человека. Человеческая жизнедеятельность является результатом борьбы двух основных инстинктов - сексуального и агрессивного, которые являются двигателями прогресса, определяя деятельность различных социальных групп, народов и государств. Эти взгляды продолжаются в современном неофрейдизма (Э. Фромм), который уделяет внимание социальному в человеке, рассматривая отношение индивида к миру и себе подобных.  В настоящее время в социологии преобладает синтезированный подход к оценке этих двух аспектов внутренней жизни личности и ее социального поведения, трактуя личность как совокупность рациональных и чувственных сущностных качеств.  Еще одна группа социологических теорий личности рассматривает соотношение индивидуального и коллективного, общественного начал в человеке. Концепции символического интеракционизма и феноменологической социологии на передний план выдвигают мнения о предопределенности социальных реалий мира индивидуальными стремлениями и желаниями, воплощенными во взаимодействии субъектов или духовных взаимосвязях личностей.  Е. Дюркгейм традиции первенства и превосходства коллективных представлений, согласно которой индивидуальный мир личности определяется коллективным сознанием (представлениями), индивидуальность личности является производной от надындивидуальных коллективных духовных феноменов, полностью зависимая и вторичная по ним.  Учитывая сознание или поведение (деятельность) личности, социологические концепции бихевиоризма сосредотачиваются на социальной обусловленности поведения и поступков личности, выяснении причин и мотивов социальной деятельности человека.  Социологическая структура личности  Личность, взаимодействуя с обществом, проявляет свои характерные черты: самосознание, ценностные ориентации, социальные отношения, автономность, внутреннюю духовную структуру (потребности , интересы, ценности, мотивы, социальные нормы, убеждения, мировоззренческие принципы, вкусы, привычки и др.). Социологический подход к структуре личности учитывает прежде особенности и механизмы ее социального поведения. Она имеет определенные побудительные факторы, к которым относятся потребности и интересы.  Важнейшим критерием анализа личности являются потребности - внутренние стимулы ее активности, то, что обеспечивает ее существование и самосохранения. Американский социолог Абрахам-Харолд Маслоу (1908-1970) произвел иерархическую теорию потребностей, разделив их на базовые (постоянные) и производные (изменяемые). Базовые потребности располагаются, согласно принципу иерархии, в восходящем порядке от низших (преимущественно материальных) до высших (преимущественно духовных):  - физиологические и сексуальные потребности (в воспроизведении людей, пище, дыхании, движении, одежде, жилье, отдыхе);  - экзистенциальные (в безопасности своего существования, уверенности в завтрашнем дне, стабильности общества, гарантированности труда);  - социальные (в принадлежности к коллективу, группе или сообществу, в общении, заботе о других и внимании к себе, в участии в совместной трудовой деятельности);  - престижные (в уважении со стороны других, их признании и высокой оценке своих качеств, в служебном росте и высоком статусе в обществе);  - духовные (в самовыражении через творчество).  Первые две группы потребностей Маслоу считал первичными и врожденными, другие - приобретенными, отмечая тенденции роста потребностей, замены первичных приобретенными человеком.  Потребности отражают объективную зависимость человека от внешнего мира, социальной среды. их еще классифицируют на природные и социальные (созданные обществом).Естественные потребности характеризуют человека как биологическое существо (потребность одежды, жилья, пищи и т.д.), социальные - продуктом общественной жизни, уровня развития человека (потребности духовной культуры, общения с другими людьми, необходимость трудовой деятельности). С развитием общества, вступления цивилизованных форм естественные потребности человека социологизуються. Это означает, что цивилизованный человек требует определенного типа жилья и одежды, пищи определенного качества, что обусловлено конкретно-историческим развитием общества, национальными традициями, религией, моральными нормами.  Тесно связано с необходимостью интерес. Он также объективно-субъективную природу и осознанием потребностей. Потребности и интересы выступают объективной стороной деятельности и поведения личности. Вместе они являются основой ценностного отношения личности к окружающему миру и используются для исследования регуляторов социального поведения. Суть социологического подхода к проблеме ценностей заключается в выяснении их роли как связующее звено между поведением личности, с одной стороны, и социальными группами, сообществами и обществом - с другой.  Ценность - общественное отношение личности, которое переносит Те потребности и интересы на материальные и духовные явления, придает им определяющих социальных черт.  Конечно, индивид оценивает предмете, соотнося его со своими потребностями и интересами, а сквозь призму существующих в обществе ценностных критериев, представлений о справедливом, прекрасное, полезное и т. Совокупность индивидуальных и общественных, личных, групповых и спильнисних, усвоенных личностью ценностей формирует систему ее ценностных ориентаций, которыми она руководствуется в жизни.  Ценностные ориентации - социальные ценности, которые направляют деятельность и социальное поведение личности и делятся ею.  Ценностные ориентации выступают как социальные установки человека , регулируют его поведение.  Социальные установки - социально определены общие ориентации личности, которые отражают возможности лица действовать в соответствии с объектом действия.  Человека как субъекта определяют мотивы, характеризующие его отношение к интересам и ценностных ориентаций.  Мотивы - осознанная потребность личности- субъекта в достижении определенных целей, желаемых условий деятельности.  Мотивы классифицируют, выделяя среди них основные - материальные, духовные, экономические, социальные, идеологические, религиозные и др. В свою очередь, каждый из них имеет свой ​​внутренний разделение: например, в духовных мотивах выделяют моральные, эстетические, религиозные, атеистические, философские и др. В системах мотивов выделяют доминирующие или периферийные, ведущие или второстепенные т.  Личность является не только следствием, но и причиной социально значимых действий в определенной социальной среде. Экономические, политические, идеологические и социальные отношения определенных исторических типов общества проявляются по-разному, определяя социальное качество каждого человека, содержание и характер его практической деятельности. Именно в процессе деятельности человек, с одной стороны, интегрирует социальные отношения окружающей среды, с другой - вырабатывает свое особое отношение к внешнему миру. Они проявляются в деятельности человека как личное отношение к действительности. Социальные отношения являются прочной системой связей индивидов, сложившаяся в процессе их взаимодействия в конкретной социальной среде. Социальные отношения личности проявляются в ее деятельности и поведении как ее социальные качества.  Социальная качество человека - совокупность взаимосвязанных элементов, которые обусловлены особенностями социального взаимодействия личности с другими людьми в конкретных исторических условиях.  К элементам, составляющим социальные качества человека, относятся социально определенная цель ее деятельности; выполняемые ею социальные статусы и социальные роли;ожидания в отношении этих статусов и ролей; нормы и ценности (культура), которыми он руководствуется в процессе деятельности; система знаков, которую использует;совокупность знаний, позволяющих выполнять принятые на себя роли и ориентироваться в окружающем мире; уровень образования и специальной подготовки; социально-психологические особенности; активность и степень самостоятельности в принятии решений.  Обобщенное отражение совокупности существенных социальных качеств личностей, повторяющиеся и составляют определенную социальную общность, фиксируется в понятии «социальный тип личности». При определении социальной типологии личности за основу берут категорию «общественная формация». Возведение анализа общественной формации к анализу личности позволяет раскрыть в личности существенное, типичное, которое проявляется в конкретно-исторической системе социальных отношений, в рамках определенного класса, социальной группы, социального института и социальной организации, в которых эта личность принадлежит.  Каждый человек имеет собственные идеи, цели, мысли и чувства. Эти индивидуальные качества определяют содержание и характер его поведения. Однако для социологии существенное значение имеют не индивидуальные, а социальные мысли и чувства людей, проявляющиеся в их действиях.  Он охватывает обобщающую характеристику положения индивида в обществе: профессию, квалификацию, образование, характер выполняемой работы, должность, материальное положение, наличие власти, партийную и профсоюзную принадлежность, деловые отношения, принадлежность к демографическим или этнических групп (национальность, религиозность, возраст, семейное положение , родственные связи). Все это Р. Мертон называет «статусным набором». Социальные статусы делятся на присвоены или полученные независимо от субъекта, чаще всего от рождения (раса, пол, возраст, национальность) и достигнуты, или приобретенные собственными усилиями индивида (семейное положение, профессионально-квалификационный уровень и т.п.). Среди статусов выделяют интегральный и вспомогательные. Иногда их взаимодействие может вызывать внутриличностные конфликты. Социальная роль - типичное поведение человека, связана с ее социальным статусом, не вызывает негативной реакции социальной среды.  Человек в общественной жизни, как правило, выполняет несколько социальных ролей, которые образуют, по терминологии Р. Мертона, «ролевой набор». Социальные роли могут закрепляться формально (через посредство закона или иного правового акта) или иметь неформальный характер (моральные нормы поведения в определенном обществе).  Одна из первых попыток систематизации социальных ролей принадлежит Т. Парсонсу, по мнению которого характеризуют:  - эмоциональность (одна роль требует эмоциональной сдержанности, другая - полной раскованности);  - способ получения (одни роли присущи личности органично, другие виборюються ней);  - масштабность (сформулированы и строго ограничены или нечеткие и размытые);  - степень формализации (действие по жестко установленным правилам и предписаниям или произвольное действие);  - характер и направленность мотивов (ориентированные на личное или общее благо).  О социальной роли говорится тогда, когда при длительной социального взаимодействия регулярно воспроизводятся определенные стереотипы поведения. Есть роль является отдельным аспектом целостного поведения. Конкретные индивиды выступают во многих ролях. Противоречия между отдельными социальными ролями порождают ролевые конфликты, как вну-три-, так и межличностные. Они часто выступают как борьба мотивов деятельности, что свидетельствует не только о существовании иерархии социальных статусов, но и об иерархии социальных ролей. Свободный выбор лицом первоочередности реализации определенных мотивов является относительным, поскольку человек находится под давлением социальных функций, статусов и ролей, благодаря чему становится частью общества, социальной общности. Совокупность социальных ролей личности отражает социальные отношения в обществе. Социальный статус и социальная роль являются основными понятиями ролевых теорий личности.  Ролевые теории личности. их авторы Д. Мид, Р. Мертон и другие признают зависимость социальной роли человека как существа социального ожиданий других людей, связанных с их пониманием социального статуса конкретной личности. Расхождение между представлениями о социальной роли той или иной личности и ее реальным поведением является основой социальных конфликтов, имеющих межличностный характер. Вследствие выполнения человеком нескольких социальных ролей, несовместимых между собоюг может возникнуть внутренний конфликт личности. Его следствием, как правило, является стресс. Именно в выявлении предконфликтных и передстресових ситуаций или оснований для этого, а также в поисках конкретных путей гармонизации социальных ролей и заключается роль социологии.  Теории социальной установки. Они рассматривают личность как результат действия установок, воздействий, давления. Аккумуляция человеком в течение жизни различных параметров приводит к тому, что он привыкает быть личностью; у нее складывается принципиальная установка на то, чтобы быть личностью.  Диспозиционная теория саморегуляции социального поведения личности. В ней находят дальнейшее развитие исходные положения теории социальной установки. Базовым в ней есть понятие «диспозиции личности».  Диспозиция личности - склонность человека к определенному восприятию условий деятельности и определенного поведения в этих условиях.  Диспозиции делятся на высшие, среднего типа и ниже. Высшие диспозиции регулируют общее поведение личности, определяют ее концепцию жизни, ценностные ориентации, обобщенные социальные установки на типичные социальные объекты и ситуации, а также ситуативные социальные установки (склонность личности к конкретному типу поведения в определенной ситуации, в конкретном предметном и социальной среде) . Диспозиции среднего типа дифференцируют восприятия и реакции личности на различные группы и совокупность объектов и явлений социальной действительности. Ниже диспозиции - это склонность к определенному поведению в конкретных сферах деятельности, направленность действий и поступков в типичных ситуациях.  Структурно диспозиции содержат три компонента: когнитивный (осознание личностью объекта установки на абстрактно-теоретическом уровне); аффективный (эмоциональная оценка объекта); конативный, поведенческий (воля и стремление к действию, направленная на объект переддия). Теории референтной группы. По мнению их сторонников, сверхширокие социальные образования способны обеспечить комфортное самочувствие и существования личности, поэтому референтные группы более соответствуют ее стремлением, интересам и потребностям, поскольку она сама выбирает их, относится к ним по своей воле.  Референтная группа - социальная группа, на которую индивиду ориентирует свое поведение, к которой принадлежал в прошлом, принадлежит в конкретное время, стремится принадлежать в будущем.  референтных групп могут быть разные социальные общности: семья, класс, религиозные общины, производственные кооперативы, политические партии и т.  В регуляции жизнедеятельности личности важную роль играют нормы (правило, образец) как средства социальной регуляции и контроля деятельности субъектов. Они непосредственно влияют на процессы и характер действий личности, определяют содержание установок, диспозиций, влияют на процесс социализации личности.  На различных проблемах развития личности сосредоточиваются концепции системного подхода, управления, теории «человеческих отношений» и др. Однако фрагментарность ее методологии не позволяет розкривативсю полноту механизмов жизнедеятельности личности.  Еще одно направление связано с изучением феномена активности личности, то есть с анализом личности как субъекта собственной жизнедеятельности, жизнедеятельности социальных групп и общества в целом. Главное место в нем занимает исследования жизненной позиции личности. Например, Ж. Пиаже и Р. Мертон, анализируя социальную адаптацию личности, пришли к выводу, что это - двусторонний процесс, результат встречной активности субъекта и социальной среды. Включаясь в общественную жизнь, личность сохраняет свободу выбора социальных ролей, социальных общностей, ценностей, форм и видов деятельности. Уровень свобо ^ ди социальной активности человека зависит от типа общества, каждый из которых по-разному ограничивает свободу выбора. Но даже при тоталитарных, авторитарных режимов человек пытается проявлять активность в реализации цели.  Социальная активность личности - системное социальное качество, в котором выражается и реализуется глубина и полнота связей личности с социумом, уровень превращения ее в субъект общественных отношений.  Основными критериями активности личности является направленность на определенные интересы, потребности, ценности; особенности их принятия и реализации. Целом жизненная позиция личности является многомерной. Она интегрирует всю личностную структуру, обеспечивает человеку определенный уровень включенности в жизнедеятельность социальной среды и ее самоопределение как субъекта собственного жизненного пути и образа жизни. Объектом позиции личности является социальное положение личности, ее жизненный путь в обществе.  Показателем активности личности жизненный контроль. Он является характеристикой личности как субъекта деятельности, ее роли в решении собственных дел, проблем окружающего мира.  Жизненная позиция личности как социальный феномен характеризует человека как субъекта определенного образа жизни, позволяет зафиксировать специфические особенности и направленность деятельности отдельного человека, определенного сообщества в различных сферах жизни - в семье, на работе, в общественной деятельности, об использовании свободного времени.  Жизненный путь личности является детерминированным обществом и свободным выбором человека, процессом поэтапного вовлечения в общественных отношений, последовательной смены способов жизнедеятельности, связанных с са-мореализациею и самоутверждением.  Проблематика человека является центральной в социогума-нитарних науках. В социологии антропологические проблемы тесно связаны с социальной практикой человека.

 

15