yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Соціологія->Содержание->3.8. Этносоциология

Соціологія Городяненко

3.8. Этносоциология

Предмет, объект и история развития этносоциологии  Каждый человек идентифицирует свою принадлежность к определенному сообществу. Этническая самоидентификация является одной из ее базовых идентификационных практик.Чувство этнической общности в древних обществах было первым в разграничении на «своих» и «чужих». Этническое самоопределение человека значительно существенным за осознание территориальной обособленности. В этничности отражаются особенности социальных практик, культурной наследия. Феномен этнического, национального изучают этнография, социальная антропология, история, философия, политология и др. В пространстве социологической науки проблемами этнического и национального занимается этносоциология.  Этносоциология (греч. ethnos - племя, народ) - отрасль социологии, исследующая сущность и функции различных этнических сообществ (род, племя, народность, нация) с целью с ' выяснения общих закономерностей их взаимодействия и выработки механизмов включения в существующую систему социальных отношений.  Как научная дисциплина, она существует на стыке социологии, этнографии и истории. Предмет ее - взаимосвязь общих социальных явлений и процессов с явлениями и процессами этническими. Объект - особенности этнических проявлений социального. К важнейшим проблемам, которые она исследует, относятся:  - этническая обусловленность характерных черт культуры и быта социальных сообществ;  - этнические влияния на формирование ценностных ориентаций;  - связь национальных факторов с особенностями социальной структуры, миграционной и трудовой мобильности, урбанизации и т.д.;  - социальная детерминированность национального самосознания, межнациональных отношений;  - сущность межнациональных конфликтов;  - этноязыковых процессы (билингвизм и т.п.).  Этносоциология сосредоточивается на изучении этнической специфики общих социальных явлений, исследовании этнических проблем - национального самосознания, языка, обычаев и других элементов культуры.  В Украине как отдельная дисциплина она начала формироваться на рубеже 50-60-х годов XX ст. Однако ее основы были заложены ранее, сформировавшись в лоне этнографии, истории, фольклористики и других наук, интересовались особенностями национальной культуры, традициями народа.  В украинских землях, находившихся в то время под властью Российской и Австро-Венгерской империй, сознательное интерес народными традициями и фольклором началось во времена расцвета романтизма (первая треть XIX в.). Именно на время выпала деятельность выдающихся ученых и собирателей фольклора И. Срезневского, М. Максимовича, Н. Костомарова, В. Гнатюка, Ф. Ко-лессы и др. Этнографические описания и размышления о национальных особенностях исторической судьбы украинского народа начали вписывать в формат преподавания общественных дисциплин. Дальнейшее развитие чисто этнографических исследований (например, деятельность Отделение этнографии при Русском географическом обществе) давал богатый материал для научных обобщений в этой области.  Не осталась в стороне от этого процесса и социологическая наука. Стараниями Максима Ковалевского (1851-1916) (работа Российской высшей школы общественных наук в Париже), а затем М. Грушевского, который создал Украинский социологический институт в Вене, этнографические исследования тогдашнего и прошлого положения украинского народа приобрели системный характер. Заметное место занимали они и в деятельности Всеукраинской академии наук. Например, функционирование Кабинета примитивной культуры при научно-исследовательской кафедре истории Украины, как и издание печатного органа этого научного подразделения - «Первоначальное гражданство», вполне соответствовали тогдашним стандартам этнографических и этносоциологических исследований.  Правда, впоследствии и до конца 50-х годов XX ст. , изучение этнографических и национальных аспектов общественной жизни было невозможным в связи с угрозами быть обвиненным в «буржуазном национализме». Поэтому проблемы, исследует этносоциология (феномен этноса, нации и т.д.), в Украине значились как «рискованные».  Определенные изменения в отношении к этносоциологии, как и о возможности исследований этнических аспектов социального, произошли во второй половине 60-х годов.Безусловно, и тогда научные поиски не могли быть очищенными от идеологических наслоений, сосредоточивались прежде всего на «национальных особенностях социализма», «полиэтничности в условиях социализма» и др. Последней проблемой занималось даже высшее партийное руководство бывшего СССР (отдельный раздел доклада Хрущева на XX съезде КПСС).  Советская наука этносоциологические проблемы рассматривала в основном на границе между социологией и этнографией, историей и т. Заметную роль в становлении проблематики этносоциологии сыграла деятельность Института этнографии АН СССР, особенно с середины 60-х годов, когда его возглавил выдающийся этнолог Юлиан Бромлей (род. В 1921 p.).  В постсоветское время этносоциология основном занималась социальным развитием этнических групп в процессе трансформации политической, экономической и социальной среды.  Классическим зарубежным исследованиям по этносоциологии считают труд Ф. Знанецкого и У. Томаса «Польский крестьянин в Европе и Америке», изданную в 20-е годы XX в. Но принципиальный интерес к проблеме этничности, национальности зафиксирован в 50 60-е годы, что связывалось с активным распадом колониальных владений европейских государств в Африке и Азии, усилением эмиграционных волн из стран «третьего мира» в Европу и США. Тамошние исследования сосредоточивались на межгрупповых взаимоотношениях, социально-психологических проблемах межнациональных конфликтов, этнической дискриминации и т.  Как и каждая молодая научная отрасль, этносоциология особое внимание сосредоточивает на выяснении сущности и специфики научного аппарата, базовых понятий («этнос», «народность», «нация» и т.п.), формировании методологии исследований. В этом процессе конкурируют различные концептуальные подходы, разнообразие которых иллюстрирует многогранность предмета исследования. Особенно это касается одного из базовых понятий - «этнос», толкование которого является своеобразным ключом к рассмотрению всех других.  Наиболее распространенными являются так называемые примордиалистськи концепции, разделяют мнение о первичный (при-мордиальний) характер этноса, которые определяют два основных подхода к сущности этничности как общественного явления.  социобиологических подход  описывает этнос с эволюционно-генетических позиций (как «распространенную форму семейного отбора и связи»). Его сторонники подчеркивают глубокую эмоциональность взаимосвязей в человеческих группах, а также крайне необходимо для человека переживания ее принадлежности к определенному сообществу. Одним из ярких представителей этого подхода является российский историк Лев Гумилев (1912- 1992), который утверждал, что этнос является естественной формой существования человека. Разногласия между отдельными этносами коренятся не столько в культуре или социальной структуре, сколько в формах стереотипизированной поведения, которая является высшей формой адаптации человека к ландшафту. Именно ландшафт как естественная «сцена», где разворачивается «драма этноса» (накопление и расходование «живой энергии», пассионарности - страсти) - главный элемент развития каждого народа, каждого этноса.  Как социобиологических образования, этнос покорен естественным ритмам жизни. Он преодолевает все стадии развития живого организма: рождается в пламени «пассионарного толчка»; переживает резкий взлет своего развития, внешней экспансии; проходит акмацийну фазу («фазу перегрева»); стареет, переживая вместе с тем цивилизационный всплеск, и переходит к старческого прозябание, пока не погибнет совсем или не возродится в пламени очередного «пассионарного толчка». Цикл существования отдельного этноса охватывает 1300-1500 лет.  Явление «пассионарности», по Гумилеву, возникает под влиянием космического излучения, что вызывает процессы мутагенеза на пораженных территориях. Вследствие микромутаций у определенного количества представителей данного этноса возникает своеобразный «ген пассионарности», что имеет скрытый (рецессивный) характер.Пассионарии «питаются» разлитой в ландшафтах существования этноса энергией, аккумулируют, проявляют повышенную активность, стремление действовать. Избыток энергии они направляют на преодоление инерции традиционных стереотипов, норм, систем ценностей. Пассионарии стимулируют активность других представителей этноса. Время ПАСЕ-нарнисть через свою рецессивность и резкое снижение у лиц, попавших под ее влияние, инстинкта самосохранения, способна угасать. Этногенез Гумилев рассматривал как процесс постепенной утраты системой пассионарности.  Эволюционно-исторический подход  связывает этнос, этничность не из биологическими аспектами существования, а с определенным социально-историческим контекстом. Этносы отличные друг от друга не столько биологически, сколько культурой, языком, системами идентичностей т.  В отечественной литературе долго ли не единственной бытовало исторически стадиальная типология этнических сообществ. Согласно ей каждой стадии развития общества соответствовала отдельная стадия развития этничности. Целом этническая стадиальность рассматривалась в такой последовательности: племя - народность - нация. Развитие этнических групп трактовался как постепенная эволюция, осложнения культурных и социальных черт больших человеческих общностей. Согласно существования этносов в форме племени считалось особенностью архаических обществ. Этническое самосознание вырастала из представления об общности происхождения соплеменников от единого первопредка. Народность истолковывалась как развитая форма этнического объединения, потому что, кроме общего происхождения, она характеризовалась территориальной, культурной и языковой общностью ее представителей. Формирования и существования народности связывают с обществами докапиталистической стадии развития. Становления капиталистической формации обусловило формирование нового типа этничности - нации.  Общепринятым для такого взгляда является толкование этноса, сформулированное известным российским исследователем Ю. Бромлея.  Этнос - устойчивая совокупность людей, исторически сложившаяся на определенной территории и имеет общие, относительно стабильные особенности языка, культуры и психики, а также осознание своего единства и отличия от других подобных образований (самосознание), зафиксировано в самоназвании (этнониме).  Итак, согласно эволюционно-историческим подходом, этносы характеризуются определенными устойчивыми признаками (язык, культура, этническое самосознание, самоназвание и т.д.), которые формируются во взаимосвязи с определенными предпосылками - территориальными, природными, социально-экономическими, государственно-правовыми и др.  В последние десятилетия XX в. все чаще стали говорить о национальном развитии «безгосударственных» народов. К этой группе относят этнические сообщества на территории Центральной и Восточной Европы (большинство славянских народов, среди них и украинский), интегрирующим фактором которых является не общность экономического развития, - а культура и язык. В связи с политической подневольностью процесс нации (Чехия в составе Габсбургской империи, Украина как составная нескольких государств, народы Югославии под властью Турции) реализовывался в рамках «лингвоцентризму», «борьбы за язык» и др.  Инструментальный подход  Его сторонники, ориентируясь на современное положение народов, объясняют сохранение этнической идентичности людей потребностями преодоления отчуждения, возникающее в современном обществе в связи с усилением массовой культуры, снижением традиционной системы ценностей, прагматизацией бытия. Это говорит попытку противопоставить ассимиляционных взглядам (согласно которым этнические аспекты в современном обществе перестают играть определяющую роль) концепцию сохранения этнической идентичности даже при техногенного общества. Именно через этническую идентификацию в человека современного общества появляется возможность реализовать жажду социальной справедливости, культурной стратификации и т.  Конструктивистский подход  В основу его положен тезис, что для этнического самоопределения недостаточно только непосредственных, естественных признаков - расовых черт, физиологии, «уписуваности» в ландшафт . Для этого нужны определенные «доктриналь-нет», идеологические конструкции, которые порождаются сознательной деятельностью интеллектуальной элиты - писателей, ученых, политиков. Этничность как чувство общности со своим народом становится вполне сконструированным понятием (отсюда - название подхода), орудием достижения узким кругом лидеров основном личных, иногда даже сомнительных целей. Такой взгляд уязвим для критики, поскольку историческая практика свидетельствует в основном о извращение первоначальных целей лидеров национального движения в процессе реализации их доктрин.  Все подходы обнаруживают единство в том, что для выделения этнической группы первостепенным фактором является этническая идентичность.  Этническая идентичность - чувство взаимной тождества, исторической , социальной и культурной общности у представителей одной этнической группы.  Она не является постоянной на все времена, может меняться, особенно в длительных межэтнических взаимоотношений. В связи с этим в антропологии и этносоциологии было введено понятие «аккультурация», с помощью которого описывают изменения в этнической идентичности, этнической и культурной самосознании при соприкосновения различных по культуре групп людей. Эти изменения касаются всех групп, контактирующих, но практика показывает, что доминирующая культура изменяется меньше. Культурные меньшинства усваивают (самостоятельно или под давлением обстоятельств) основные элементы культуры доминирующей группы - религию, стереотипы поведения, нормы и т.Наличие этих изменений является основанием для утверждений о акультурацийни стратегии в такой среде.  Соответственно была сформулирована концепция четырех главных вариантов акультурацийних стратегий. Суть их заключается в особенностях ответы представителями этнических сообществ на два вопроса: 1) целесообразно сохранение собственной культурной идентичности? 2) Является ли необходимым развитие отношений с представителями других этнических групп? Схематически, в зависимости от ответов на них, варианты акультурацийних стратегий можно изобразить так:  Таблица 2  Варианты акультурацийних стратегий  Интеграция (лат. integratio - пополнение, восстановление) - ориентация на сохранение этнокультурного наследия одновременно с установлением широких контактов с представителями другой культуры, что способствовало формированию так называемой «мозаичной культуры», где каждая отдельная звено сохраняет свою особенность и самобытность. Ассимиляция (лат. Assimilatio - уподобление) - вытеснение элементов культуры меньшинства под давлением титульной культуры и поглощения этнических меньшинств культурой большинства. Иногда возможна частичная интеграция культуры меньшинств в пространство титульной культуры. Сегрегация (лат. Segregatio - отделение) - попытки сохранения собственной этнокультурной наследия за резкого сужения контактов с представителями других национальных образований. Фактически она является выражением изоляционистской политики. Этот термин употребляется, когда речь идет о доминирующих этнических групп; о политике национальных меньшинств используют термин сепаратизм. Маргинализация (лат. Marginalis - предел, обочины) - ситуация, при которой нежелание или неспособность ориентации на этнокультурные стереотипы большинства сопровождается в этнической группе потерей родной культуры, языка и т.  В основном этническая идентичность может быть зафиксирована и изучена на уровне этнических стереотипов.  ЭТНИЧЕСКИЙ стереотип ( греч. stereos - твердый и typos - отпечаток) - стандартизированный, устойчивый, эмоционально насыщенный, ценностно определенный образ, представление об определенном объекте, продуцируемый под влиянием конкретной этнической культуры, актуален для представителей отдельной этнической общности.  Термин «стереотип» по социальным явлений был введен американским исследователем В. Липпма ном в 20-е годы XX в. и предусматривал схематизированная, культурно обусловлено восприятие окружающей реальности, что позволяет упрощать процесс мировосприятия, экономя при этом усилия человека. Позже его стали использовать и относительно проблемного поля этносоциологии.  Употребление термина «этнический стереотип» возможно для определения представлений, сложившихся в определенной этнической общности по отношению к другой; при изучении самоописаний этнической общности; при описании характерных черт мировосприятия этнической общности. Например, Ю. Бромлей утверждает о существовании «модели мира» (характерной особенности видения окружающего пространства и места в нем человека), свойственной определенной этнической общности, вызванной существованием этнических стереотипов.  Этнические стереотипы упрощают восприятие окружающего мира для представителей конкретного этноса, одновременно они помогают этноса сохранять идентичность, распространяться и развиваться во времени и пространстве.  Другой проблемой является определение таких феноменов, как «народность» и «нация». Ориентируясь на стадийный подход к общественному развитию, длительное время бытовало мнение, что народность и нация являются разными стадиями развития общества.  Народность - языковая, территориальная и культурная совокупность людей, сложившаяся исторически и предшествует нации.  Народность Начинают формироваться одновременно с консолидацией союзов племен. Впоследствии формируется территориальная, языковая, культурная общность с соответствующей самоназванием, но народности не отождествляются с государствами, начинают формироваться, ни территориально, ни культурно.  Нация - особая историческая совокупность людей, характеризующаяся общностью происхождения, языка, территории, экономического положения, психического состояния и культуры, оказываются в единой этнической сознания и самосознания.  Важным признаком нации является внутренний государственный строй и четкие государственные границы, в пределах которых завершается их формирования.  В последнее время стала распространенной точка зрения, согласно которой разница между народностью и нацией является достаточно условной, а отдельные этнические группы были закреплены за этими понятиями произвольно. По другим подходами нация, в отличие от народности, содержит, прежде всего, не этнический, а политический смысл. И в мировой практике используется термин «нация» именно в значении политической или гражданской сообщества.  Национально-этнические процессы и отношения  Национальные отношения всегда связаны с решением определенных этнических проблем, касающихся условий выживания и развития этносов (проблемы территории, политической власти, языка, культуры, традиций, сохранения самобытности и т.д.). Объективной предпосылкой возникновения и развития национально-этнических отношений является существование отдельных этнических сообществ, отличающихся своими этнокультурными особенностями (народов, наций). По данным ООН, в более чем 220 странах мира существует более 3 тыс. Этнических сообществ. Многие из них проживают компактно, некоторые находятся за пределами одной страны. Таким этносом есть и украинском, большие этнокультурные группы которых проживают за рубежом.  Национальные отношения никогда не существуют вне другими общественными явлениями (политическими, духовными, социальными, экономическими и т.п.). Субъекты таких отношений часто демонстрируют особенности своей этнической сознания и самосознания. Поэтому межнациональные отношения, даже имея устойчивую объективную основу, разворачиваются в сфере чувств, иллюзий, национальных мифов и предубеждений.  Национальные отношения всегда имеют идеологический характер, находятся на пересечении культур. Субъектами их являются, как правило, отдельные этнические образования, хотя иногда и отдельные общественные группы и казни населения. Несмотря на то, что современные этнические проблемы существуют в рамках государственных образований, чаще говорят о взаимоотношениях между титульными нациями и национальными меньшинствами.  В титульных принадлежат нации, компактно проживающих на определенных территориях, дают название существующем государственном образованию (Украинский в Украине, эстонцы в Эстонии и др.). К национальным меньшинствам относятся этнонациональные группы, не относящиеся к титульной нации (русское население в Балтии, немцы в Поволжье и др.). Существуют и многонациональные государства, в которых удельный вес нетитульных наций не менее по сравнению с основным населением (Швейцария). Относить такгетносы национальных меньшинств некорректно ни в политическом, ни в культурном смысле: общность этнической судьбы, культур, даже национальных стереотипов делает все национальные образования в полиэтнических странах формально равноправными.  В Украине как многонациональном государстве, по данным переписи 1989 p., проживало до 130 этнических сообществ численностью свыше 52 млн. человек. Это свидетельствует о том, что межнациональные отношения являются одним из важнейших факторов ее современной внутренней политики.  Поскольку в Украине существуют по меньшей мере три больших лингвоэтническими группы (до 40% здесь - Украинский, говорящие на украинском языке, почти 33% - русскоязычные украинском и до 21% - русскоязычные россияне), сложная и лингвистическая ситуация. В неофициальном общении, согласно исследованию украинских ученых, преимущества не получила ни одна из этих языков, одновременно на уровне государственных институтов прослеживается попытка поднять значение украинского языка как государственного.  Межнациональные отношения оказываются в экономическом, культурном, языковом и других аспектах. Часто в них доминируют разными своими гранями вопросы социальной справедливости.  Экономические национально-этнические отношения направлены на удовлетворение экономических потребностей этнических образований. Экономические потребности могут формироваться как стихийно, в силу особенностей исторического развития (например, в средневековой Европе большинство капиталов, накопленных благодаря лихварництву, концентрировалась в руках еврейского населения через религиозные предубеждения христианства), так и благодаря политике государства (запрет в Южно-Африканской республике чернокожему населению заниматься управленческой, адвокатской и другими видами дияльнисти). Эти отношения воплощены в существующем общественном разделении труда, в системе экономических связей между различными национально-этническими образованиями. Не всегда это является следствием сознательной практики государства. Так, в Украине благодаря особенностям расселения русской этнической группы (преимущественно в центрах урбанизации) процент россиян, занятых в интеллектуальной сфере, заметно выше, чем украинский.  Политические этнонациональные отношения касаются прежде равного участия всех этнических образований в реализации политической власти в стране и решении важнейших проблем государственной жизни. Они направлены на реализацию гражданских прав и свобод представителей различных этнических групп. О нерешенности политических проблем этнических групп свидетельствовало отсутствие избирательных прав в афроамериканского населения во времена Гражданской войны в США. Часто важными в этом отношении вопросы государственного устройства: есть страна федеративным образованием на демократических началах, где предусмотрено широкое участие национальных меньшинств в реализации властных полномочий, или она имеет унитарный характер.  Этнонациональные отношения в сфере культуры создают возможности для контактов культур различных этнических групп. Вообще весь спектр этнонациональных явлений реализуется не только существованием многих национальностей в пределах определенного государства, но и благодаря системе этнонациональных интересов. Эти интересы касаются сохранения их самобытности, развития экономики, культуры этнических групп, т.е. осознаваемого национального самоутверждения. Соответственно перед эт-носоциологиею встает вопрос национализма.  Национализм - теория и практика этнических отношений, основанных на самоидентификации нации в решении своих проблем, реализуются в различных формах деятельности, обусловленных спецификой экономического, политического, духовного развития страны, традициями, общественной психологией и т.  Как общественное движение, он зародился одновременно в развитых странах Западной Европы (Англия, Франция) вследствие общего развития политической и социально-экономической системы этих стран, а также в многоэтнических странах имперского типа (Австро-Венгрия, Россия) - вследствие протестов нетитульных этнонациональных групп против национального угнетения и неравенства.  Советская социология трактовала национализм как систему установок и политических идей исключительности, преимущества собственного народа над другими, нежелание интегрироваться с другими народами, а также как действия, направленные на их дискриминацию.  Однако после распада политической и идеологической системы Советского Союза в постсоветской науке приобретают силу концепции, толкуют национализм как теорию и практику самоидентификации нации в решении политических, государственных, экономических, со-Социокультурная проблем общественного развития, которые реализуются в различных формах деятельности.  Такое понимание национализма касается сущности, а не политических или идеологических его оценок. Сам феномен классифицируют на гражданский (государственный), этнический, диффузный.  Гражданский (государственный, территориальный) национализм считают наиболее рациональным, таким, что базируется на принципах свободного самоопределения личности.Такая форма национализма (иногда его сравнивают с патриотизмом) признана нормой человеческого общежития, поскольку он направлен на консолидацию всего населения государства с помощью юридических институтов, общегражданских прав, культуры, идеологии.  Национализм разделяют на политический и национализм в сфере культуры. Политический национализм основан на понимании нации как политической сущности, имеет своей целью борьбу за удержание государственности на базе институтов, ресурсов, культурной системы. Часто его критикуют за направленность на достижение властных, идеологических, культурных и других преимуществ для одного народа. Политический национализм доминирующих народов может привести к дискриминации нетитульных национальностей, узурпации государственных институтов и идеологии. Национализм недо- доминирующих этнических меньшинств за экстремального своего развития преследует сепаратистские (лат. Separatus - отдельный, обособленный) цели, добивается решения проблем этнического неравенства любыми средствами. Национализм в сфере культуры направлен на сохранение целостности народа, поддержание и развитие его языка, культуры, исторического самосознания и т. Он может выполнять положительную роль, если избегать культурного изоляционизма, негативного восприятия других культур, не будет склонности к возрождению и распространения архаических элементов культуры, которые сдерживают развитие этноса.  В общем проблемы националистических движений сводятся к решению национального вопроса.  Национальный вопрос - форма открытой постановки в обществе проблемы развития наций, национальных отношений (территориальных, экологических, экономических, политических, правовых, языковых и т.д.).  Возникает оно в связи с реальными или мнимыми несправедливостями в межнациональном общении. Представление о национальной несправедливость формируется на основе категории «национальный интерес», от диапазона осознание которого национальный вопрос получает широкое или узкого толкования. Невозможность окончательного решения национального вопроса требует постоянного внимания к национальным процессов, поиска возможностей гармонизации межнациональных отношений, преодоление противоречий с целью недопущения перерастания их в межнациональный конфликт.  По закону социальных ожиданий, повышающихся с активизацией процессов урбанизации, зростайням количества представителей национальностей в процессах интеллектуализации , модернизации расширяется и диапазон их потребностей. Поэтому вполне естественно желание национальных образований улучшать свою жизнь.  Национализм может усиливаться и как реакция на возможность (реальную или мнимую) потери существующего уровня автономии, особенно в полиэтническом государстве.Вызвать его может, например, экспансия (экономическая, политическая, культурная) другого государства или метрополии (если речь идет о полиэтническое государство).  Не менее влиятельным может быть и социальный фактор, например, конкуренция за рабочие места, особенно в престижных сферах занятости (движения мезоамеры -канського или афроамериканского населения США). Иногда, правда, случается, что престижные сферы занятости занимают в основном представители национальных меньшинств данной страны (высокий уровень россиян в бизнес-элите стран Балтии или влияние японских промышленников в США). В любом случае проблемы социальной стратификации могут влиять на развитие национальных движений как титульного этноса, так и этнонация нальных меньшинств.  Диффузный национализм связывают с особенностями психологического положения маргинальных групп, которые не могут идентифицировать себя с одной из существующих социальных национальных групп, имеют достаточно высокий социальный, экономический, культурный статус. Такие группы характеризует пассивная форма национализма, проявляется преимущественно в стрессовых ситуациях.  Распространено концепция, согласно которой в развитых странах ориентация на национализм тесно связана с консервативными и авторитарными взглядами (в отличие от развивающихся стран, где национализм может быть фактором дальнейшего развития политического и социального потенциала страны).  Принимая за основу особенности реализации установок национализма, выделяют следующие его разновидности:  Классический национализм. Реализуется как попытка достижения полной независимости. Прослеживается в большинстве постсоветских государств.  Паритетный национализм. Проявляется в стремлении к полной независимости, которое ограничивают определенные внутренние или внешние факторы, например, передача полномочий центра (автономные республики Российской Федерации).  Экономический национализм. Его особенностью является стремление к экономической независимости этно-националь-ных образований (Гонконг во времена протектората Великобритании).  Защитный национализм. Доминирующими в нем есть идеи о необходимости отпора «внешним силам», сохранение культуры, языка, территории и т.п. (Чеченская республика).  Либеральный национализм. Отстаивает права и свободы личности, выступает за соблюдение базовых «европейских» ценностей.  Современный мир базовыми считает такие принципы национального развития:  - право на существование (отрицает законность таких явлений, как геноцид или этноцид, насильственное уничтожение любого народа или культуры);  - право на самоидентификацию (предусматривает самоопределение гражданами своей национальной принадлежности);  - право на суверенитет, самоопределение и самоуправление (реализуется благодаря самостоятельному налаживанию своей жизнедеятельности, без вмешательства извне);  - право на сохранение культурной самобытности (основное внимание сосредотачивается на вопросах языка, образования, сохранении и развития традиций, культурного наследия и т.д.);  - право на контроль за использованием природных богатств и ресурсов территорий их проживания;  - право на использование достижений современной цивилизации.  Соблюдение этих прав является основанием для утверждений о сохранении за каждой отдельной нацией прав на существование и развитие.

 

24