ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Соціологія->Содержание->3.9. Социология религии

Соціологія Городяненко

3.9. Социология религии

Социология религии является отраслью социологии и одной из религиоведческих наук. Как научная дисциплина, она функционирует в контексте социологического знания и других наук о религии. Находясь на грани социологии и теологии, она учитывает общественную значимость и разнообразие религиозной проблематики, в том числе и то, может быть религия предметом научного изучения, не является социологический анализ ее вторжением в запретную для него сферу.  Предмет и объект социологии религии  Социология религии - отрасль социологии, одна из специальных социологических дисциплин, которая изучает взаимодействие религии и общества, ЕЕ влияние на социальное поведение индивидов и сообществ.  Рассматривая религию как социальный феномен, социология религии направляет свой ​​взгляд на социальные аспекты: как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они функционируют или прекращают существование; какие отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты; что относится к ритуальных действий и т. В отличие от философии, социологии интересуют религиозные верования не сами по себе, а то, что происходит в обществе под влиянием религии. Но верования не всегда влияют на поведение: индивид может принадлежать к религиозной группы, не осознавая сути верований, которых она придерживается.Религиозные институты, учреждения, организации могут влиять на поведение независимо от верований и даже вопреки им, стимулируя по определенным причинам действия, противоречащие официальному учению. Как специальная отрасль знаний, социология религии является элементом концепции социальной и культурной жизни многих социологов классической эпохи. А такие выдающиеся ученые, как Э. Дюрк-гейм, М. Вебер, Г. Зиммель, Б. Малиновский, были одновременно и учредителями социологии и основоположниками социологии религии.  Предмет социологи религии - совокупность структур, процессов, связанных с функционированием общества на разных уровнях, система контроля за социальным поведением индивидов и групп. Объект - религия как социальное явление, ее возникновение, развитие и место в духовной жизни общества. Одна из главных ее проблем - выяснение того, что относится к понятию «религия».  Религия является комплексом верований и практических действий, с помощью которых люди общаются или пытаются общаться с реальностью, находится за пределами их повседневного опыта. Она состоит из верований (мифов), ритуалов (культов), этоса (склонностей и нравственных ценностей), мировоззрения, системы символов. ее толкуют и как социальный феномен, и как сообщество людей, объединенных верой. Поскольку религия интегрирована в различные сферы жизнедеятельности человека, необходимы различные подходы и средства ее исследования многими науками.  Однако чаще всего в социологии понятие «религия» употребляется в следующих значениях:  1. Совокупность взглядов на мир и человека в его отношении к Богу; знания, не требующие доказательств, а принимаются на веру. Это - мировоззренческий компонент религии.  2. Взаимосвязана по «священного» система эмоционально окрашенных убеждений и действий, выражающих отношение к сверхъестественным силам, которые господствуют над людьми в их повседневной жизни (религиозный культ), определяют позицию и поступки в личной и общественной жизни. Таков деятельный, культовый компоненты религии.  3. Совокупность завещанных Богом идеалов, ценностей, норм, правил поведения, должна исповедовать религиозный человек. В этом проявляется нормативный компонент религии.  4. Объединение религиозных людей в общины и организации (церковь, секта, монашеский орден, особые группы профессиональных служителей культа), их административно-территориальные единицы (например, епархия в христианской церкви). Говорится об организационном компонент религии.  С учетом этого были сформулированы толкование религии как социального феномена.  Религия - система верований, ритуалов, действий отдельных индивидов, групп, сообществ, обусловленных верой в существование сверхъестественного, священного и реализованных в определенных социальных нормах, статусах, ролях, обычаях, распоряжениях, стандартах поведения, социальных позициях.  Такое толкование берет за основу специфический для социологии аспект религии, является одной из существенных звеньев культуры, специфический способ жизнедеятельности человека, реализованный в системе духовных и материальных ценностей, социальных норм и традиций, в совокупности отношения человека к природе, обществу и самому себе (и, возможно, - к Богу). Религия в социологической интерпретации - один из важнейших социальных институтов, играющих существенную роль в конструировании социальной реальности, в результате чего она является эффективным средством легитимизации (объяснение, оправдание) и поддержание существующего социального порядка. В социологическом толковании она и особой формой бо- гошанування и ритуала, которым уживаются индивиды и сообщества, считая любую другую религию суеверием.  Центральная тема социологии религии - взаимодействие религии и общества. Социология концентрируется на социальном «измерении» религии, ее влиянии на социальное поведение. ее интересуют общие правила, стандарты поведения, средства религиозной мотивации, а не сущностные особенности конкретной религии. Она оставляет вне исследования объект, на который направлено субъективное религиозное поведение - сверхъестественное Бог, трансцендентное.  Религия по своей сути является метасоциальною. Поэтому ее нельзя идентифицировать верованиям, ритуалами и институтами, изменяются, являясь составной социальной реальности. ее следует осознавать как «союз человека с Богом». В соответствии с этим социология религии изучает не религию как таковую, а лишь ее социальные проявления.  Социология религии существенно отличается от так называемой «религиозной социологии». Например, во Франции после Первой мировой войны под влиянием социолога, этнолога, религиоведа Люсьена Леви-Брюля (1857- 1939) было организовано изучение различных аспектов религиозности населения в интересах католической церкви. Оно имело целью выяснить внешние признаки культовой поведения (частота посещения богослужений и т.д.). Церкви его результаты были нужны для оценки собственных дел. После Второй мировой войны (50 60-е годы) на фоне клерикализации общества сначала в Европе, а затем в СЕЛА появилась клерикальная социология, исследовавшая церковные организации как социальные явления, церковь как социальную реальность. Развитие клерикальной социологии очертил границы возможного сотрудничества теологии и социологии. Взаимный интерес заключался в том, что теология искала контакта с эмпирическими социальными исследованиями, а социологию интересовал такой социальный феномен, как религиозные группы.  В 60-е годы, особенно в США, социология активно работала на заказ разнообразных религиозных организаций, а религиозные интеллектуалы нередко использовали в теологических разработках средства социологического анализа. Однако теология и социология религии не стали взаимодополняющими дисциплинами. Теология рассматривала социологические исследования как средство достижения религиозной цели. Социология видела свой ​​профессиональный интерес в исследовании религии как социального и культурного феномена. Разграничение теологии и социологии не сводится к разногласиям в интерпретации социальных явлений, оно - в принципах понимания человека и его социального поведения.  Агрессивная антирелигиозная позиция вредна для социологии, поскольку она подчиняет научное исследование религии идеологическим целям - борьбе против религии. Если клерикальная социология утверждает о обслуживающую функцию социологии религии по теологии, то в советское время социологию религии рассматривали как составляющую научного атеизма. Определяющим в социологическом понимании религии является «вера в сверхъестественное», что отличает «культовую поведение» от других форм социального поведения. Когда, например, Юрий Левада в книге «Социальная природа религии» (1965) отказался от понятия «сверхъестественное» в социологической характеристике религии, его обвинили в преклонении перед «буржуазной социологией», в противопоставлении гносеологического подхода к религии социологическому анализу ее. Советское религиоведение, в том числе и социология религии, рассматривало религию как внесоциальный феномен, как «пережиток прошлого». При таких обстоятельствах и теология, и научный атеизм сошлись в отрицании специфического социологического видения религии.  Научное знание о религии не является ни о религиозных, ни антирелигиозным. Среди ученых-религиоведов, социологов религии есть верующие и неверующие. Однако профессиональная этика не позволяет переступать границы, которые отделяют ученого от религиозного проповедника или атеиста. М. Вебер считал соблюдение этих принципов делом «интеллектуальной честности». Социология руководствуется принципом, сформулированными Э.Дюркгеймом: социальные феномены должны быть объяснены благодаря социальным категориям.  Анализируя религию, социология прибегает к универсальных средств, производимых и применяемых ею в исследовании различных социальных явлений: опрос, статистический анализ, наблюдение и эксперимент, кросс-культурный сравнительный анализ, контент-ана-лиз, анализ письменных источников, исторических документов (конкретнее см. раздел 4).  В исследовании религиозного поведения индивидов и групп социология религии использует различные методологические подходы: структурно-функциональный анализ, со-Социокультурная, конфликтологический, феноменологический, историко -поривняльний т.  Становление социологии религии как научной дисциплины  Начало формирования социологии религии как научной дисциплины приходится примерно на середину XIX в. ее возникновения обусловили процессы в европейском обществе, основанные эпохой Просвещения и антифеодальными буржуазными революциями. Одним из важнейших ее источников была социально-философская критика феодальных общественных отношений и церкви как социального института французскими энциклопедистами XVIII в. (Гельвеций, Гольбах, Дидро). Эта критика способствовала пробуждению интереса к социальной обусловленности религии и ее роли в жизни общества. Согласно религии стали выделять из совокупности общественных институтов как особый феномен, относительно которого другие общественные реалии рассматривали как светские (секулярные).  Немецкий философ Иммануил Кант (1724-1804) одним из первых обосновал возможность рассматривать религию с позиций научного мышления: ум имеет сильные аргументы, чем те, которыми пользуется церковная доктрина и Священное Писание. Кант отстаивал самостоятельность человека и человеческого разума, который реформирует, рационализирует историческую религию, признавая при этом социальную полезность «естественной», «умной» религии как основы нравственного порядка в обществе.  Одна из особенностей социального развития западного общества заключалась в возрастающей сложности и дифференцированности общественных институтов . В связи с этим встал вопрос о месте религии среди других социальных институтов и ее взаимоотношения с ними. Если радикальные критики видели в религии только социально-негативный фактор, то социальную науку интересовало, что происходит в жизни общества под влиянием религиозной веры. Такому направлению научного интереса способствовали результаты исследований истории, филологии, антропологии, этнологии.  Первым эту проблематику нарушил французский философ О. Конт, который считал, что в исследовании социальной жизни важно выяснить основы социального порядка, а соответственно и социальную роль религии. Согласно его учению о социальной динамике, основанным на эволюционных началах, общество преодолевает три стадии развития, аналогичные периодам человеческой жизни, - детство, юность и зрелость. На первой - «теологической» стадии - человек тщетно пытается достичь «безусловного познания внутренней сущности» явлений и причин их возникновения. ее религиозное сознание представлена ​​тремя типами - фетишистскую, политеистическим и монотеистическим.Последний тип свидетельствует о переходе от теологического к «спекулятивного» мышления, доминирует на «философской», метафизической стадии. На третьей стадии человек, наблюдая явления, пытается установить между ними закономерные связи. Это стадия господства науки.  Для социологии религии, по мнению О. Конта, важнейшими являются два аспекта:  1. Религия, на первой стадии была неотъемлемым элементом человеческого общества, впоследствии постепенно вытесняется научным знанием. Эта мысль была положена в основу концепции секуляризации, вытеснения религии из различных сфер жизни общества и упадка ее влияния.  2. Каждая стадия развития связана с определенными социальными структурами, отношениями в сфере власти. Господству теологических идей, которое охватывает человеческую историю от ее начала до XII в., Соответствует доминирующая роль духовенства и военных, которые с точки зрения позитивизма являются непродуктивными социальными слоями.На философской стадии господствующие позиции начинает захватывать бюрократия, прежде юристы. Последней исторической формой теологического порядка был, по Кон-том, адекватный христианском монотеизма феодальный режим. Если на этой стадии религиозные верования были связующим силой, основой социального порядка, то с упадком религии возникла угроза распада социальных связей. Социальная сооружение потребовала новых опор. На позитивной стадии, что утвердилась в XIX в., Ведущую роль стали играть инженеры, ученые. Задача консолидации общества на современном этапе предусматривают положительный синтез научного знания. Этого добивается социология, сочетая идеи порядка и прогресса.  Позже Конт, отчаявшись в возможности разумной организации общества путем просвещения, пришел к выводу о необходимости «второго теологического синтеза» как духовной опоры социальных связей. Он предложил светский, рационалистический вариант «позитивной религии» - культ человечества как единой «Большой существа», огромного социального организма. В этой религии социолог, лучше знает механизмы социальной динамики и способен управлять обществом, становится верховным жрецом.  А. Конт не создал социологию религии как научную дисциплину, а подготовил почву для нее. Религию он рассматривал как необходимый компонент общества, дает людям чувство идентичности. Этот компонент необходим не только для их индивидуального существования, но и для обеспечения их единства в социальной жизни.  Идея органического единства социальной системы и ее эволюционного прогресса была центральной в социологии Г. Спенсера. В русле этих принципов социальная мысль в Англии изучала религию не как основу социального порядка и не как главное препятствие на пути социального прогресса. С позиций утилитарного индивидуализма рынок, политическая деятельность является более важными регуляторами жизни общества, чем религия. О религии говорится как об одной из самых распространенных и самых-утонченных культурных привычек, специфическую деятельность, не имеет большого значения. Роль социологии религии виделась в выяснении условий успешной деятельности церкви.  Взгляды Спенсера на религию разделял социальный реформатор Р. Тауне, который отрицал тезис М. Вебера о роли протестантской этики в развитии капитализма и считал, что протестантизм скорее мог быть следствием, чем причиной промышленной революции. Р. Тауне воспринимали как пророка новой религии, которая оправдывает свободу частного предпринимательства. Он прославлял XIX в. как новую эру, когда человек с помощью науки нашла наконец правильный путь. Тауне был тем представителем викторианской эпохи, который помог философии приобрести метафизического и морального обоснования и уверенности, способствовал выработке осознания места религии в промышленном мире.  Упомянутые идеи были развиты Э. Дюркгеймом, учение которого претерпело значительного влияния О. Конта. Дюркгейм опирался также на взгляды историков Н. Фюстель де Куланжа о религии в античном обществе («Античный город», 1864) и В. Робертсона Смита, исследовавший семитические религии и разработал теорию жертвоприношения, которая подчеркивала социальный аспект этого ритуала («Лекции о семитской религию », 1889). Дюркгейма справедливо считают одним из основоположников социологии религии (основной труд - «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система Австралии», 1912). Он стремился открыть общую для всех религий структуру, абстрагировался от высших форм религии, поскольку видел в ней институт, неразрывно связан ^ человеческим существованием в его социальном аспекте. Ему важно было установить простейшие структуры, составляют религию в ее различных исторических вариантах. Окончательная цель этого поиска заключалась в том, чтобы понять современного человека. В своих исследованиях, в которых преобладали эмпирические, этнографические элементы, Дюркгейм сосредоточился на трех взаимосвязанных темах.  1. Общая теория общества, в которой религии как интегрирующем социальную жизнь фактору принадлежит центральное место.  2. Специальная теория общества - социология религии, - в рамках которой он пытался объяснить появление религиозных представлений.  3. Этнология религии - теория, объясняющая власнерелигию австралийских аборигенов.  Некоторые аспекты его специальных разработок устарели.  Церковь как религиозная организация придерживается еды ного символа веры (вероучения), что определяет религиозную этику и деятельность, систему управления жизнедеятельностью, поведением верующих. Церковная община состоит из священства и мирян. С ин-ституциализациею религии церкви превращаются в еклесию - религиозную организацию, охватывающая все общество. Она не конфликтует со светскими аспектами жизни, пытается установить контроль над отдельным индивидом, членство в ней считается с рождения. Одной из исторических форм еклесии является универсальная церковь.  Церковь как тип религиозной организации сформировалась в процессе развития определенного вероучения, регламентации отношений внутри религиозных сообществ, их отношений со светскими группами, организациями и государством. Она удовлетворяет большинство личных запросов индивидов на всех социальных уровнях, поэтому является универсальной, имеет многообразные отношения с социальными светскими системами - политикой, идеологией и т. ей свойственна бюрократическая организационная структура, административный тип лидерства. Принадлежать к ней может любой человек любого возраста.  Секта возникает как оппозиция по господствующей церкви или религиозного направления. Она является организацией меньшинства, основывается на авторитете харизматического лидера, претендует на исключительность своего вероучения. В сектах сильны настроения избирательности, стремление к нравственному совершенству, у них, в отличие от церкви, подчеркивается равенство всех институт священства не играет такой роли, как в церкви. Нередко он вообще отсутствует. Религиозное сектантство характеризуют:  - претензии на исключительность вероучения, культа, организации;  - самоизоляция, замкнутость внутри религиозных общин;  - отказ от многих аспектов общественной жизни;  - психология избранничества, непримиримости по инакомыслящего;  - строгая дисциплина в выполнении всех предписаний секты;  - категорические претензии руководителей на роль «небесных избранников» - «учитель», «гуру», «мессия», «живой бог» и др.  Одни секты некритично, без сопротивления воспринимают социальную действительность (Оксфордский движение), другие проявляют к ней агрессию, противопоставляют свое учение официальной идеологии (анабаптисты) или исповедуют эскапизм, то есть обесценивание земной жизни, ориентацию на потусторонний мир (Белое братство). Сектантская община является обособленным объединением с определенными психологией и образом жизни, с суровой дисциплиной, индивидуальным членством. ей не свойственный организационный бюрократизм.  Развивая идеи М. Вебера, известный социолог Г. Бек-кер ввел в типологии религиозных организаций два новых элемента - деноминацию и культ. Деноминации он рассматривает как секту на одной из высших стадий ее развития, способную к компромиссам по принятию новых членов, которая пытается встроиться в социальную систему. Она ограничивается классовыми, национальными, расовыми, иногда региональными границами, находится в относительной гармонии с официальной светской властью (конгрегациона-листы, лютеране). Как религиозная организация современного типа, она возникла в результате распространения идей религиозного плюрализма, отличается веротерпимостью, отсутствием жесткой дисциплины, давления догматики, распределения священство и мирян. Деноминация является промежуточным звеном между церковью и сектой. Иногда деноминация формируется на основе сект и может со временем превратиться в церковь. Но если церковь требует безусловной преданности своих сторонников, то современные деноминации реализуют стремление различных вероучений завоевать побольше сторонников, независимо от «чистоты» их веры. Больше развились деноминации в США, где их больше двухсот.К протестантским деноминаций в Украине относятся евангельские христиане-баптисты, христиане веры евангельской, адвентисты седьмого дня, свидетели Иеговы, лютеране и др.  Противоположным по деноминации есть культ - группа, сплоченная вокруг харизматичного руководителя. Впервые это понятие в современном смысле применил Э. Трельч, который разделял религиозные группы на церкви, секты и культы. Богословие трактует культ как ересь, религиоведение - как группу людей, объединенных вокруг конкретной интерпретации вероисповедных источников, социология - как обособленную религиозную группу, не соответствует нормам данного общества. Культ лишь внешне напоминает религиозное образование, а изнутри является искусственной религией. В нем отсутствуют структура, связь между верованиями и другими областями жизни.  Одной из разновидностей культа есть тайные общества - ассоциации, цель, порядок членства, ритуалы и даже существование которых законспирированные и раскрываются только посвященным.  Американский социолог религии Ч. Глок предложил обобщенный вариант теории развития религиозных групп, считая причиной их возникновения состояние депривации, порождающий у индивида (группы) чувство собственной обездоленности в сравнении с другими индивидами (группами), а также попытки преодолеть ее. Иногда, правда, депривация оправдывается системой ценностей общества (кастовая система в Индии). Выделяют пять типов депривации:  - экономическая - возникает неравномерным распределением доходов в обществе и ограниченного удовлетворения потребностей индивидов (групп);  - социальная - обусловлена ​​склонностью общества оценивать качества, способности некоторых индивидов (групп) выше, чем других;  - организмическая - эт 'связана с индивидуальными недостатками человека - физическими недостатками, увечьем и т.п.;  - этическая - вызвана ценностным конфликтом возникает через противоречие с идеалами общества идеалов отдельных индивидов (групп)  - психическая - возникает вследствие образования у индивида (группы) ценностного вакуума - отсутствия значимой системы ценностей, согласно которой они могли бы организовать жизнь.  Возникновению религиозных организаций предшествуют преимущественно ощущение этической или психической депривации, другие ее виды порождают светские формы протеста.  Функционирование религиозных организаций связано с различными типами религиозного поведения: поклонением, ритуалом, молитвой. Поклонение является религиозной поведением, направленной на установление и поддержание связи между человеком и священником.  Типологически оно может проявляться как корпоративно-эксклюзивным (осуществляется только участниками конкретной группы), корпоративно-инклюзивным (проявляется в принадлежности индивидов к определенным религиозным сообществ с рождения), индивидуальным (осуществляется отдельным человеком).  Ритуал выступает как система символических актов, обусловленных определенным правилам и связанных с конкретным религиозным учением. Вместе с вероучением ритуалы являются основой любой религии. их разделяют на имитативного (воспроизводят миф), положительные и отрицательные (рационализируют символические действия), жертвоприношения (полное или частичное разрушение структуры жертвы), жизненные кризисы (переход из одного состояния в другое), ритуалы инициации (посвящения).  Одним из элементов ритуала является молитва - акт, в котором осуществляется коммуникация человека с сакральным (священным). Она является самой чистой формой проявления сущности религии; делится на просьбу, исповедь, покровительство, благодарность, одобрение, экстатическое соединения с Богом, может иметь индивидуальный или коллективный характер.  В функционировании религии как социального института важное значение имеют духовно-нравственные феномены (религиозное сознание, религиозная психология, морально-этические правила), а также религиозная деятельность.  Религиозное сознание - совокупность верований (вероисповеданий), устанавливающие связь между человеческой натурой, окружающей природой и сверхъестественными силами, которых верующие считают священными.  Например, буддисты верят, что души людей могут достичь совершенства путем непрерывных воплощений, поэтому в буддистской системе мироздания жук не менее важен, чем человек. А христианство ставит человека над тварным миром, потому что только она создана «по образу и подобию Божьему».  Религиозное сознание функционирует на идеологическом и социально-психологическом уровнях. Идеологический уровень (специализированная сознание) включает в себя определенную совокупность теолого-философских теорий (догматы, утверждение о мире, природе, обществе и человеке), а также религиозно ориентированные философские, экономические и социально-правовые доктрины. Носителями этого сознания является специально подготовленные люди: богословы, священники. Психологический уровень (уровень обыденного сознания) является своеобразным синтезом религиозных образов, разрозненных идей, представлений, экстатических видений, эмоций и т. Большой при этом роль традиций и обычаев.  Религиозная психология - своеобразная направленность психических процессов (познавательных, эмоциональных, волевых) верующих людей, их чувств, ожиданий, надежд на сверхъестественные объекты - Бога, духов и т.  Она направлена ​​на объект поклонения , в центре которого - идея сверхъестественного. В ее системе доминирующую роль играют эмоциональные элементы - чувства, настроения, установки, переживания. На ней сказываются региональные, возрастные и половые признаки.  Религиозная деятельность - это реальное поведение верующих, в которой реализуется религиозное сознание.  Существует она в культовой и Внекультовая формах. Может быть групповой и индивидуальной, с участием представителей клира и мирян.  Социологический анализ религии не может обойтись без соответствующей интерпретации. Специфика функционирования религии проявляется в религиозных отношениях, складывающихся в процессе религиозной деятельности людей в соответствии с их религиозного сознания. Влияние и распространенность их в системе общественных отношений зависит от религии среди других социальных институтов общества, от ее влияния на общественную жизнь. Поэтому важнейшей характеристикой религиозных отношений в обществе является религиозность населения - степень усвоения религиозных идей, ценностей, норм и их влияние на поведение верующих религиозной общины. Социология религии выделяет три фактора, характеризующие данный феномен: религиозная вера (идентификация себя как верующего человека), религиозное поведение (посещение богослужений, участие в совершении обрядов и таинств); принадлежность к определенной религиозной конфессии. Действительно верующим может считаться человек, проявляющий устойчивые признаки всех составляющих религиозности. Степень религиозности характеризует влияние религии на индивида или группу; уровень религиозности - на то, каково соотношение религиозных и не религиозных индивидов в социальной группе; характер религиозности проявляет специфику и различия религиозного сознания и деятельности определенных социальных групп.  Состояние, уровень и интенсивность религиозности определяется по результатам социологических исследований (контент-анализа документов, данных статистики, наблюдений, интервьюирования экспертов и отдельных групп верующих, массовых опросов населения). Исследования последних лет свидетельствуют о бурном росте религиозности, разрушение атеизма в постсоветском пространстве. Отчетливо этот процесс проявляется в значительном росте религиозных объединений.  В Украине наблюдается относительно быстрое развитие протестантских общин (пятидесятников). Вопреки утверждению, что на востоке Украины преобладает православие, а на западе - католицизм, оказалось, что мероприятие еще ​​и верный служитель православия, поскольку православных приходов вдвое больше, чем католических. Поэтому точнее утверждение о религиозное мероприятие и атеистический восток Украины. В последнее время в Украине появились новые, экзотические для нее, религиозные общины (кришнаиты, бахаи, мормоны, дзен-буддисты). В Киеве, Днепропетровске, Запорожье существуют незарегистрированных-ни секты сатанистов.  Провозгласив себя независимым государством, Украина конституционно гарантировала своим гражданам свободу совести и вероисповеданий. Это создало широкую правовую основу для плюрализация духовной жизни, мировоззренческих позиций и установок, семейных, территориальных, этнонациональных социальных сообществ. Усилились активность и влияние религиозных организаций. К идеям высшего суда, истины, добра, искоренение зла, бездуховности (необязательно в ортодоксальном церковном трактовке) обращается значительная часть граждан, в том числе творческой интеллигенции. Растет уровень доверия к церкви, религиозных организаций, происходит переориентация значительных масс населения с атеистического мировоззрения на религиозный или эклектичный. Часто этот процесс связан не с глубоким осознанием «новыми верующими» сущности религиозных поучений, а с принятием внешних форм религиозности (ношение крестиков, приобретение религиозных книг, икон, посещение богослужений, венчание, крещение детей, погребение умерших и т.д.). Религиозная вера воспринимается многими как реабилитационный средство воздействия на людей в условиях социально-экономического кризиса и нестабильности.  По-настоящему верующего человека характеризуют единство веры, культовой поведения, принадлежности к определенной конфессиональной общины. Такой человек не просто заявляет о своей вере в Бога, но и ведет диалог с объектом своей веры посредством культовых действий. Время, как отмечают американские исследователи в середине XX в. во многих развитых странах наметился разрыв между личной верой в Бога как состоянием сознания и культовой поведением верующих. Так, в конце 80-х годов в США считали себя верующими 94%, а церковь посещали лишь 40% американцев. В Украине в начале 90-х годов верующие составляли 40% населения, а регулярно посещали богослужения не более 8%.  Религиозная поведение воспроизводится в религиозности населения, которая традиционно является предметом социологических исследований. В Украине религиозность часто меняла свои параметры, обусловлено политическими процессами в XX в.  В последнее время основные религии мира претерпели заметных изменений, поскольку устойчивые религиозные формы, существовавшие на протяжении веков, уже не удовлетворяют духовных потребностей современного человека. Кризис мировых религий сопровождается возникновением осколочных, фрагментарных, локальных религиозных форм с одной стороны, и попытками сблизить не только близкие «Моисею религии» (иудаизм, христианство и ислам), но и объединить в экуменическое целое религии дальние (христианство, индуизм, буддизм , даосизм). Новые, нетрадиционные религии чаще возникают не на гуманистической, а на авторитарной основе.  Еще один аспект своеобразия современных верований заключается в росте количества людей, которые склоняются к принятию веры как таковой, «верят» не в Бога, а в сверхъестественные силы. Многие из них идентифицируют себя с православием, католицизмом, другими христианскими конфессиями, но чаще всего их мировоззрение характеризуют неопределенность, эклектизм, повышенный интерес к восточным религиозных учений, спиритизма, современной пара научной и парарелигийнои мифологии, выстраивается вокруг парапсихологии, астрологии, неопознанных летающих объектов и тому подобное.  Этот тип сознания обусловлен потребностью массового сознания верить «хоть во что-нибудь», высокими патер-налистськимы ожиданиями, привычкой надеяться на высшие силы, незримо руководят человеческими судьбами, а также процессами секуляризации и дедогматиза ции сознания . К квазирелигиозной веры склонны люди, чье сознание не воспринимает окостенения любой догматики - ни коммунистической, ни христианской, ни еще какой.  Особенности новой религиозности связанные с распространением нетрадиционных религиозных верований, которые развиваются по следующим направлениям:  - неохристиянство, новый ориентализм - нетрадиционные культы восточного происхождения, укоренились на Западе и распространяются в постсоветских странах;  - нетрадиционные оккультные секты, тяготеющие к мистике и магии;  - Теософического общества, признающие существование скрытых сил в человеке и космосе, познание которых доступно только избранным («посвященным» ), прошедших специальную психическую подготовку;  - сатанизм (дияволомания), сторонники которого обожают зло, прибегают к экстремизму.  В последнее время заявили о себе религиозные секты тоталитарного типа («Аум сенрике», «Белое Братство» и др.), которые своим вероучением и особой культовой (обрядовой) деятельностью совершают психическое давление на человека, добиваются растворения его сознания в коллективном сознании секты, полного подчинения ее личности руководителям и вождям. Рост числа таких организаций объясняют тем, что в современном обществе наряду с процессом индивидуализации бытия человека действует контртенденция к масовизации социальной жизни, усиления взаимозависимости между людьми.  В Украине в последнее десятилетие XX в. наметилась тенденция роста религиозности среди молодежи. Специалисты говорят о появлении так называемых «молодежных» религий, ориентированных на 18-24-летних людей. Именно в это время трансформируется внутренний мир человека, наступает кризис идентичности, при которой происходит выбор «взрослой» системы ценностей, часто приводит к «религиозный взрыв», связанный с психически

 

25