ГоловнаЗворотній зв'язок
Главная->Соціологія->Содержание->1.3. Основные этапы и тенденции развития социологической мысли

Соціологія Городяненко

1.3. Основные этапы и тенденции развития социологической мысли

Социологическая мысль зародилась значительно раньше того периода, когда О. Конт ввел в научный обиход понятие «социология». Да и сам он утверждал, что его учение неразрывно связано с предыдущими исследованиями общества и его элементов.  В развитии социологических знаний определяется несколько этапов с ярко выраженными особенностями.  Протосоциологичний период  Охватывает промежуток времени от античной эпохи до начала XIX в. Источники истории социологических знаний глубокой древности, когда появляются первые представления о мире и человеке в нем, общество, возникают идеи и формируются теории об общественной жизни, социальные процессы, развитие человеческой культуры. С развитием общества, эволюцией процессов самопознания и осмысления человеком социальных явлений и процессов возрастает потребность в социологических знаниях. Постепенно, обогащаясь историческим опытом, становятся более сложными и совершенными взгляды ученых, так же как усложняется и совершенствуется сам процесс познания и его объект.  В пределах протосоциологичного периода выделяют несколько этапов формирования взглядов на общество, законы его развития: античный, средневековый, эпох Возрождения и Просвещения. Важны предыстория эмпирической социологии, особенности развития государствоведения и политической арифметики.  Протосоциологични теории сыграли заметную роль в дальнейшем развитии науки, влияя на формирование не только классических, но и современных представлений о закономерностях становления и развития общества.  Протосоциологични взгляды античных мыслителей  Античный период развития протосоциологичних знаний охватывает I тыс. до н. есть. - IV в. н. есть. Характерные его особенности в политико-социальных учениях древних Египта, Двуречья, Индии, Китая, Рима, Греции, отражали основные черты ранних типов обществ, которые изменили первоначальный порядок. Тогда уже господствовали патриархальное натуральное хозяйство, государственная форма собственности на землю, общественное землевладение, определяли социальную структуру системы земельных общин. Тогдашняя политическая и социальная мысль развивалась на основе религиозно-мифологического сознания, обожествление власти, являясь прикладной по своей сути. Главными для нее были вопросы политического управления, функционирования власти и правосудия. Мифология как своеобразная форма сознания является фантастическим отражением действительности, реальных событий, воплощенным в устное творчество - миф (греч. Mythos - сказание, слово). Алеьвже на этом этапе накапливается знание об общественной жизни, формируются теории права, морали, государства, общества.  Миф является формой общественного сознания, которая отражает фантастические представления о природе, человека, общество. Явления природы, исторические события изображаются в них в персонифицированной форме. Наиболее распространенными были мифы о возникновении и эволюции мира, солнца, луны, звезд (космогонические), появление человека (антропо- гонични). В них много сведений о тогдашних представлений общественного устройства, характера власти, добра и зла и т.  Мифологический этап развития общественного сознания присущ каждому народу, нередко трансформирую-ясь в религиозные мировоззренческие системы, религиозный культ, питая разные виды искусств. Расцвета получили древнегреческая, древнеримская, а также мифологии (совокупность мифов) народов древних Востока, Индии, Китая.  Анализируя первоначальные мифы, социологи могут воспроизвести характер социальных процессов в первобытном обществе, особенности его ценностей и норм, социальной структуры и т. С развитием общества, уменьшением зависимости человека от природы происходит постепенный переход от мифологического восприятия действительности, реальности событий и явлений к другим формам мировосприятия, заметное место среди которых занимает эпос (греч. Epos - слово, рассказ, песня) - рассказ о героическом прошлом, картины жизни народа, его идеалы, мораль, стремления. Существует в устной и письменной форме: песни, думы, былины, поэмы, сказания; крупные жанры: поэмы, повести, романы-эпопеи.  С возникновением науки историческая память материализуется в письменных источниках и документах. Создавали их логографы (греч. Logos - слово; grapho - пишу, черчу, рисую), с которыми связывается переход от устного рассказа в письменной фиксации событий.  Социальный и исторический прогресс порождает новые формы общественного мнения, новую форму познания действительности - философию. Мифология и эпос заменяются историческими хрониками. Особенно большое значение для развития научной мысли сыграла появление социального слоя людей, которые профессионально занимались интеллектуальной деятельностью.  К формированию социальных теорий приступали в своем творчестве Демокрит, Платон, Аристотель и другие мыслители античности, которые пытались объяснить сущность разнообразных фактов, процессов, явлений общественного развития.  Для античной общественно-политической мысли, в отличие от этической, характерно отсутствие теоретически обоснованного разграничения общества и государства.Древнегреческий философ Демокрит (ок. 460- 370 до н. Э.) Утверждал, что путем обеспечения потребностей людей было создано цивилизованное общество. Важнейшим условием жизни людей считал разделение труда, результаты которого оценивал с точки зрения интересов рабовладельческого класса.  Одним из самых известных античных обществоведов является Платон, настоящее имя - Аристокл (427- 347 до н. э.), социальную философию которого можно считать как реформистской, так и утопической. Размышляя над тем, какой должна быть идеальная государство, утверждал, что большинство людей благодаря только собственным усилиям не могут приблизиться к совершенству, что вызывает необходимость в государстве и законах.  Идеальное государство, по мнению Платона, создается не в интересах индивида или отдельного слоя, а ради целого, т.е. самого государства, вне которой индивид существовать не может. Основное зло современного ему общества Платон видел в человеческом эгоизме, укоренившихся в коммерциализации человеческих отношений. Жажда, стяжательство, произвол подрывают стабильность общества, оно начинает болеть изнутри, и его нужно лечить. Индивид стремится к государству и законов, чтобы приблизиться к общественному идеалу.  Платон пытается сконструировать свой ​​идеальный полис с помощью трансформации принципов восточного иерархического управления - генерального разделения общества на два состояния: управленцев и производителей. Человек для государства, а не государство для человека - кредо его политической философии. Полно эти вопросы он обосновывает в диалогах «Политика», «Государство», «Законы». Используя принцип социального зооморфизма, Платон утверждает, что «человек - социальное животное», акцентирует внимание на обеих частях высказывания. Платон исследует типологию личности: тимократич-на, олигархическую, демократическую и тиранической. Идеальным типом считает аристократический тип личности, а остальные могут диалектически переходить друг в друга.  Понятие «общество» отождествляется сначала у Платона с понятием государства, потом общество, по его мнению, распадается, внешним проявлением чего является поляризация справедливости и несправедливости. Вследствие своеобразного отрицание эта противоположность устраняется, и общество возвращается к исходному состоянию. Есть Платон пытается лишить идеальном государстве возможности развития, оставляя ей право только функционировать. По его мнению, любые общественные изменения является не прогрессом, а регрессом. Круговорот государственных форм и составляет философию истории Платона, которая является критикой неприемлемых для него форм государственного ^ строя.  Государство Платона - это идеократия. Его подход к этой построения можно назвать этическим рационализмом, что на самом деле отождествляется с утопизмом и внедряться без насилия над человеком не может. Воспитание и просвещение занимают важное место в системе социальных взглядов Платона, однако рассматривает он их с позиций каждого слоя отдельно. Для социальной справедливости Платон предлагал отменить семью как социальный институт и подчинял семейные отношения людей в государстве. Он считал, что индивидуального счастья его государство не предусматривает - члены идеального государства счастливы вместе.  Итак, Платон был одним из первых, кто попытался объяснить причины социального неравенства, то есть создал собственную теорию социальной стратификации. По его мнению, социальная структура общества создавалась вследствие действия сверхчеловеческого разума. Он считал, что теория управления государством должна быть основана на изучении человека, а здоровое общество не может состоять из людей, которых преследуют страх и неуверенность.  Утопия Платона имеет амбивалентный (двойной) характер: его идеальное государство, несмотря на погрешности, отрицает существующие рабовладельческие государства , а также несправедливость в целом. Обе тенденции были достаточно прогрессивными и для того времени, и для науки в целом. Научные взгляды Платона, получив последователей и противников, привели к новым научным поискам.  Значительный вклад в развитие социологической мысли, учение о государстве и обществе внес другой известный древнегреческий философ, ученик Платона, Аристотель (384-322 до н. э.). Он начал логику, психологию, политику, другие отрасли знания, оставив ^ в наследство учение об обществе, государстве и власти. Его основными произведениями протосоциологичному контексте можно считать «Политику», «Этику», «Риторика».  По Аристотелю, первым элементом любой исторической единицы является родовая община. Государство является объединением родовых общин.  Другой основной элемент любой исторической государства - рабство. Ни одно государство, по Аристотелю, немыслима без господ и рабов.  Вопреки Платону он выступает сторонником индивидуальной частной собственности. Как и Платон, считает, что человек по природе - существо государственная. Вне государства остаются или неразвитые морально существа, или сверхчеловек. Государство - это сложившаяся определенная совокупность граждан. Гражданин - тот, кто может участвовать в законодательной и судебной власти государства.  Аристотелевская идеальное государство отражает прежде древнегреческий идеал умеренности и гармонии, то есть оптимальную комбинацию элементов общественно-политических форм и «человеческого материала».  Если Аристотель считал, что сила - на стороне « демократии », то Платон утверждал, что сила - на стороне тирании, следовательно, необходимо найти (воспитать) такого тирана, который, соглашаясь взять на себя миссию просвещенного монарха, царя-философа, философа-законодателя, осуществил бы идеал платоновского государства.  Руководитель государства должен манипулировать общественным сознанием с помощью софистики, демагогии, политического актерства. Смысл жизни человека - достижение высшего блага деятельностью, творческой, продуктивной работой, которая делает человека красивым. Размышляя над тем, что важнее - власть законов или власть людей, Аристотель приходит к выводу, что полезнее для развития общества является власть законов. Эти его мысли нашли дальнейшее развитие в средневековой социально-политической мысли, а его учение о «среднем классе» стало источником «теории среднего класса» в XX в.  Аристотелевская система содержит много научных знаний, входящих в предметной области протосоциоло-гии, рассматривает вопрос образа жизни, досуга и свободного времени, социального управления и социальных ценностей.  На формирование многовековой традиции толкования естественного права огромное влияние мало римское юридическое мышление, которое, в свое время находилось под значительным влиянием философской школы стоиков. Стоицизм, под названием «расписная Стоя» - порт в Афинах, где преподавал свое учение основатель школы Зенон из Кито-на (ок. 336-264 до н. Э.) - Одна из главных течений после аристотелевской философии. ее история охватывает период от примерно 300 г. до н. э. э., когда Зенон начал излагать свое учение, по II в. н. есть. (Среди последних крупных представителей стоицизма Луций-Анней Сенека (ок. 4 до н. Есть. - 65 н. Э.) И Марк Аврелий (121 - 180 н. Э.). Согласно учению стоиков боги и природа - одно и то же, а человек - часть богоприроды. Как сущность умный человек является уже не просто членом-граж-данина полиса, а элементом мира. Отсюда вытекает идея мирового, а не полисного гражданства. Мир, в свою очередь, является не только большой организм, но и великая держава. И в этом государстве граждане принципиально равны друг другу, потому что человек есть сущность умная, а ум присущ всем. Иначе говоря, стоическое философия предполагает совершенно иной пространственный горизонт жизни человека. Возникает понятие крупнейшего государства как государства государств, огромной империи. Именно такой социальной ситуации - постоянный и единственный культурно-политическое пространство, все время расширяется, и адекватные рассуждения стоиков.  Органическое понимание мироустройства и социального мира приводит стоиков к революционной для того времени идеи универсальной солидарности. По их мнению, члены одного социального организма не могут находиться в противостоянии между собой, не должны вредить друг другу.  Все люди - братья, а универсальный этико-правовой закон естественный, потому что есть принципом сохранения социальности как части мирового целого, где позитивное взаимодействие людей обеспечивает индивидуальное существование. Таким образом стоики пытались создать идеальную модель государственного строя.  В то же время они, а также Марк-Туллий Цицерон (106-43 до н. э.) произвели такой категориальный аппарат, никак сочетался с тогдашней социальной реальностью, хотя определенную научную ценность представляет определение Цицероном государства как "дела народного».  Философ, влиятельный религиозный деятель Аврелий Августин (Блаженный) - (354-430) - рассматривал две разновидности государства - «град Божий» и «град земной» (церковь и государство). Есть одни люди живут по земным стандартам, другие - за божественными. Тесный союз между ними образовал теократическое империю сдержала упадок рабовладения. Он впервые взглянул на историю человечества как на единый, закономерный и объективный процесс. Августин считал мир высшим идеалом любого общества, но в земной обществе он длится недолго, потому что его раздирают эгоизм и вражда.  Протосоциологични взгляды в средневековье  Начавшись в V в., эпоха средневековья продолжалась три периода: раннее средневековье (V-XI вв. ), период развитого феодализма (XI - середина XV в.), позднее средневековье (конец XV - середина XVII в.). Исторической чертой стали распад античного общества, падения Западной Римской империи, формирование феодальных отношений, которые, вызвав существенные социально-политические изменения, требовали соответствующего теоретического обоснования. Главным источником знаний о мире, природе, человеке, общественные отношения становится религия, существенно потеснив и даже поставив на службу науку.  Массовые еретические движения, прокатившихся по Европе в XI-XIII вв., показали шаткость феодального строя, непременную потребность в доктрине, которая , обосновывая его незыблемость, воспринималась в массах.  Одним из самых заметных тогдашних мыслителей, которые взяли на себя миссию, был идеолог католицизма, влиятельный религиозный деятель, доминиканский монах Фома Аквинский (1225-1274). Широко применяя положения Аристотеля, он выводит иерархию форм мира от Бога - чистого разума - к духовному миру и материального, где высшие формы дают жизнь низшим. По такому же иерархическому принципу строится и общество: подданные подчиняются царям и светской власти на основе законов, как природных и писаных, так человеческих и божественных. Человеческая воля должна подчиняться воле Бога, нарушение феодальных законов является тяжким грехом. Выделяя четыре вида законов, Фома Аквинский выстраивает совершенную, на его взгляд, систему мирового порядка: народ - обладатель - по-конолюдський - закон естественный - закон божественный - закон вечный.  По средневековья формой социальной и политико-правовой теории стали еретические движения народных масс ( бо-гомилий, катары, альбигойцы), которые, не отрицая основной догматики христианства, выражали социальный протест против существующей католической церкви и феодального строя. Ярким примером является учение Марселия Падуанского (1280-1343). Значительный вклад в развитие познания человека, общества сделали представители средневекового гуманизма Алигье-ре Данте (1265-1321), Франческо Петрарка (1304- 1374), Леонардо Бруни (1370-1444), В. Лоренно (1407-1457) и др . Однако в целом средние века - это период спада в истории политических, социальных и правовых учений по сравнению с античным миром, что было обусловлено догматическим давлением, прежде всего со стороны католичества, схоластичностью, метафизичностью сознания.  Протосоциологични взгляды эпохи Возрождения  Эпоха Возрождения стала своеобразным синтезом культуры, философских , политических знаний, присущих античности и средневековью. Главная доминанта ее: ориентация общественно-политической, эстетической мысли, культуры и искусства в идейно-теоретических источников античности. В центре мировоззренческих, эстетических конструкций фигурирует человек, а гуманизм - своеобразное светское свободомыслие - вытесняет догматизм церкви, схоластику. Уважение достоинства человека, признание приоритета прав, необходимости гармоничного их развития и социального бытия были в это время ведущими.  В развитии философской, социологической мысли эпохи Возрождения определяется три этапа:  1. Гуманистический (середина XIV ■ - середина XV в.), Которому свойственно противопоставление средневекового теоцентризму интереса к человеку, его связей с миром.  2. Неоплатоновского (середина XV в. - Первая треть XVI в.), Где доминируют рассмотрение проблем бытия.  3. Натуралистический (середина XVI в. - Начало XVII в.), С его стремлением приспособить законы природы к познанию социальной реальности.  Оживление интереса к философским, социально-политических учений Платона, Аристотеля, Цицерона почти столько познавательный мотив, сколько выражало стремление, развив их , приспособить к новым историческим реалиям. Соответственно в основе социальных конструкций мыслителей Возрождения - гуманистические принципы организации общества. Английский юрист, философ - Томас Мор (1478-1535) в своем труде «Утопия» основной причиной пороков буржуазного государства считает частную собственность и обусловленные ею противоречия интересов личности и общества, Девиан-тную поведение людей и тому подобное. Его идеальное общество должно базироваться на общественной собственности, обязательной труда для всех. Высшая ценность такого общества - человек, его здоровье. В нем отсутствуют неравенство, пороки.  Итальянский философ, политический деятель Томазо Кам-панелью (1568-1639) признавал астральную зависимость развития человеческого общества, считая одновременно человека существом свободным, деятельным, способной влиять на общественную жизнь. Его идеальное государство - «Город Солнца» - это общество с общинным характером связей, основанное на отсутствии частной собственности, совместной работе. Как и Платон, считал необходимым государственное регулирование половых отношений и воспитания детей.  Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626) продолжил традицию концепций социального утопизма. Источником права считал не Бога, а естественный закон, созданный человеческим умом. Люди должны объединяться по принципу справедливости - не делать другому того, чего не желаешь себе. Приоритетом должна пользоваться истина, потому что закон часто может препятствовать правовой равенства и справедливости, поддерживать насилие.  В этот период на исторической арене появляются новые классы - буржуазия и пролетариат, хотя политическое господство еще удерживали в своих руках феодалы, поддерживаемые церковью, монополизировала духовную жизнь. С особой остротой вставала необходимость исследования новых реалий и тенденций социально-политического бытия. Молодая буржуазия проявляла собственный и стимулировала интерес ученых к проблемам развития государства, права, политического устройства, функционирования и развития механизмов власти.  Одним из первых попытался кристаллизовать идеи буржуазии итальянский политический деятель, историк Никколо Макиавелли (1469-1527). Самым известным из его произведений является «Государь». Природа человека одинакова во всех государствах и у всех народов: интерес является универсальным фактором человеческих действий, из которых состоят их отношения, учреждения, история. Итак, чтобы управлять людьми, надо знать причины их поступков, их стремления и интересы. Н. Макиавелли воспроизводит античные идеи о возникновении государства и круговороте форм правления. Предпочтение отдает, как и Аристотель, смешанной форме государственного уклада (из монархии, аристократии и демократии). Обязанности государства - защищать имущественные и личные права граждан, выражать интересы гражданского общества. Хотя правят при помощи страха и насилия, и чтобы не возбуждать ненависть, государство не должно нарушать имущественных и личных прав граждан. Худший гнет, накладывается государством: ее стремление ослабить и подорвать любую деятельность общества для своего возвышения. Уже в этих рассуждениях прослеживается разграничение общества и государства, гражданской и политической сфер. Особенно ярко оно проявилось в высказываниях о соотношении политики и нравственности. Согласно концепции Макиавелли политическая деятельность и политическая власть в лице государства - синонимы безнравственности. Такая аморальность заложена в тех политических отношениях, при которых член общества - или угнетатель или угнетенный. И, естественно, появляется гражданское общество как нечто третье, как сфера общественной жизни, является по сути нравственным бытием, в глубине своей аполитичности (труд, удовлетворения первичных потребностей, любовь, семья, хобби, забота об увеличении собственности) - частная жизнь . Заслугой Макиавелли является преодоление теологических идей и исследования государства как общественного явления. Он разработал четыре принципа, которые имели большое влияние на развитие теории современного социального менеджмента. Утверждал, что правитель, желающий добиться успеха, должен сверять свои действия с законами необходимости (судьбы), а также со способами поведения подчиненных. Идеи Макиавелли не только воплощались в тогдашних политических режимах, но и получили дальнейшее развитие в трудах его последователей. В частности были положены в основу теорий современного менеджмента и социального управления, дали толчок теориям элит, бюрократии, коррупции, постиндустриального общества и политического прогнозирования, а также контивський теории «общественного консенсуса».  Идеолог абсолютизма, французский публицист, специалист в области государственного права Жан Боден ( 1530- 1596) считал развитие общества постепенным процессом, утверждал, что географические факторы могут определять особенности социальной жизни людей, их социально-психологические свойства, развитие науки. Влияние среды приводит, по его мнению, развитие кровно-хозяйственных семей - союзов, из которых вырастает государство. Существенным ее признаком Боден считал суверенитет, значительное внимание уделяя его характеристикам. Во многом продолжая учение Аристотеля, первостепенное значение придавал форме государства, считал господствующую прослойку общества решающим фактором в государственной законотворчества.

 

5