yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

Святоотецьке Богослівья IV століття

 ПРО СПАСІННЯ

 

Бог єдиний, безначальний і вічний, Сутність Його незбагненна. Проте в міру прийнятності Бог є пізнаваним для створіння, і від справ Божих можна сходити до уявлення сили Божої. Бог єдиний, але має багато імен.

Між Отцем і Сином немає жодної відстані. Отцівство безначальне, Бог не стає Отцем, а є Отцем. Син є Сином за природою, а не за походженням. У народженні Сина від Отця не є посередником час або міркування (“рада”), і немає жодного зростання в бутті Сина. Власний образ народження незбагненний для нас, не потрібно допитуватися про те, що не відкрито Св. Духом в Писанні. Раніше віків Отець народжує Єдинородного, “дійсного Бога”. Вони єдині за божественною гідністю, “відмінні властивості Божества не змінюються в Синові”, який превідверто і “у всьому подібний” до Отця. Син і за природою, і по істині є Господом, єдиним з Отцем в нероздільній царственній владі. Він все має (але не отримує, бо не було, коли не мав) від Отця. Отець все творить і влаштовує через Сина. Син творить все “помахом Отчим”. Як Творця свт. Кирило називає Сина Христом і звідси виводить вчення про вічну першосвященницьку гідність Сина, про помазання Сина Отцем на першосвященство.

Про Св. Духа, за свт. Кирилом, потрібно мислити так само, як про Отця і Сина, з Яким Йому належить єдина “слава Божества”. Св. Дух “співпритаманний ” Отцю і Синові; і єдиним є спасительне домобудівництво про нас Отця і Сина і Св. Духа. Дух Святий є Дух одкровення (через Нього Син відкриває Отця) і освячення (Він є освячувачем, помічником і вчителем Церкви). Єдиний Дух не роздільний в безлічі своїх дарувань. І не різні у Нього дарування порівняно з Отцем і Сином, бо єдине спасіння, єдина віра, нероздільне благочестя.

Свт. Кирило називає Отця, Сина і Св. Духа іпостасями, визнаючи в Бозі три іпостасі. Проте ясного розрізнення понять “іпостасі” і “сутності” у нього немає. І те, і інше поняття він вживає для вираження перебуваючій дійсності – в протилежність буванню (становленню), минущому і нестійкому.

Єдинородний Син сприйняв наше людство і народився від Діви Богородиці. Якщо Христос лише Бог, а не людина, то “чужі ми спасінню” [1]. Іменувати Його лише Богом неблагочестиво і неспасительно, іменувати лише людиною некорисно. Від вічності суще Слово дійсно, а не мрійно, стало людиною, - не деяка людина досягнувши успіху увінчана і обожена, але Слово і Господь сприйняв подібне нам єство. Тому Христос двоєдиний – Бог і людина в досконалій єдності.

Світ врятований і викуплений, бо “помер за нього єдинородний Син Божий”. Христос прийшов для порятунку в плоті, “тому що інакше був би для нас недоступним”, прийшов, “аби пізнаний був Отець”. І Син - це єдині двері до дійсного Богопознання, що розсіють язичницьку помилку. Господові потрібно було постраждати за нас. Але диявол не наважився б приступити до Нього, якби знав Його. Тому тіло зробилося приманкою смерті, “аби змій, сподіваючись проковтнути, виригав тих, кого вже проковтнув” [1].

Багато чудес створив Спаситель, але найвище з чудес хрест. Хрест Господній не є мрією. “Якщо розіпнути мрійливо, а спасіння від хреста, то і спасіння мрія. Якщо хрест – мрія, то мрія і воскресіння. Якщо вознесіння мрія, то і друге пришестя. І все вже не дійсне” [1]. Хрест – непохитна підстава спасінню і  надії. Всі були приречені на смерть унаслідок гріха. І весь цей гріх підняв Христос в тілі своєму на дерево, вніс “викуп”, - і вгамований гнів Божий, дотримана і правда Божа, і сила Його людинолюбства. Від дерева гріх, і гріх – до дерева.[1].  “Сповідаю хрест, бо знаю воскресіння”. А після воскресіння і вознесіння, відступивши плоттю від землі, сидячи вгорі, Господь співприсутній і з нами. Буде і друге пришестя в славі для суду і остаточної перемоги. Має статися небесне і нескінченне царство, але уготовлений і вічний вогонь.

 

 

23