yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->2.4. ВЧЕННЯ ПРО ЦЕРКВУ І ТАЇНСТВА                    

Святоотецьке Богослівья IV століття

2.4. ВЧЕННЯ ПРО ЦЕРКВУ І ТАЇНСТВА                    

 

Господь, що вознісся, виконав обіцяння,  і в П'ятидесятницю в світ зійшов Дух, “Утішник і Освятитель Церкви”. Цей Дух говорив і в законі і пророках, сходив на праведників Старого завіту. Але благодать Нового завіту вища, тепер вона в надлишку. “Там (тобто в старозавітний час) залучалися Духа Святого, тут вседосконало хрещені Ним” [1]. У П'ятидесятницю апостоли приймають всеціле хрещення, хрещення вогнем. І з тих пір діє благодать Духа в апостолах і у всій Церкві. Церква (εκκλησια)так називається, “тому що всіх збирає”, як всіх збирає хрест і Господь, що простягнув на ньому руки Свої.

“Церква називається Соборною (кафоличною), тому що вона в цілому всесвіті від меж землі до меж її і тому що в загальності і без жодного опущення викладає все, що мусить входити до складу людського відання, догмати про видиме і невидиме, про небесне і земне; ще тому, що підпорядковує благочестю весь людський рід, і начальників, і підначальних, вчених і неписьменних, нарешті, тому, що, як повсюдно лікує і зціляє вона всякого роду гріхи, здійснені душею і тілом; так в ній самій отримується все, іменоване чеснотою. - і в справах, і в словах, і у всякому духовному даруванні” («Катехитичні повчання» 18, гл. 23) [3].

У Церкві відкриваються брами життя вічного через святе хрещення і інші таїнства.

“Велика справа – майбутнє хрещення, воно – викуплення для полонених, залишення гріхів, смерть гріха, оновлення душі, світла одіж, святий непорушний відбиток, колісниця на небі, райська насолода, підготовка Царства, дарування усиновлення”

(“Попереднє катехитичне повчання”, 12) [3].

Без хрещення немає спасіння. Двояка людина і подвійне хрещення, безтілесне для безтілесного, тілесне для тіла, хрещення водою і Духом. У ньому вся людина очищається. І тіло не чуже Богові, і душа живе в ньому не як “в чужій судині”. Не воно причина гріха, - “грішить душа через тіло”. Тіло чекає вічність у воскресінні “всі ми отримаємо вічні тіла, але не всі однакові” [1]. Тому потрібно берегти тіло, дотримувати його чистим для Господа. Тому тіло лікується в хрещенні і “залучається благодаті через воду”. До того ж через плоть ми стали причетниками Боговтілення.

У хрещенні знімання одягу знаменує знімання старої людини, наслідує голому на хресті Христу, що переміг наготою начала мороку. Приведення до хрищенної купелі повторює несення Христа з хреста до труни. Потрійне занурення дає розуміти триденне поховання. “У той самий час вмирали ви і народжувалися. І спасительна ця вода робилась для вас і труною, і матір'ю” [1]. Але це не простий символічний спогад. Згадуване реально присутнє або здійснюється в таємничому “спогаді” – в цьому і полягає реальність таїнства. У хрещенні все, що насправді сталося зі Спасителем, відбувається і з нами, але безболісно, без страждань:

“Нова і незвичайна справа! Вмираємо ми не в самій дійсності і похоронені буваємо не в самій дійсності і, розіпнувшись не насправді, воскресаємо, але уподібнення буває лише в образі, а спасіння насправді. Христос достовірно був розіпнутий, достовірно похований і достовірно воскрес і все це дарував нам, аби, залучений до страждань Його уподібненням, насправді придбати нам спасіння. Яке величезне людинолюбство! Христос прийняв цвяхи на пречисті руки і ноги свої і терпів хворобу, а мені безболісно і без зусиль за спілкування в хворобі дарує спасіння”

(“Тайновідне повчання”, 2, 5) [3].

У хрещенні дарується не лише відпущення гріхів, але “благодать синопокладення”. Хрещення є “поєднанням з духовним Женихом” і в той же час збирання в єдине тіло, Церкву: “єдиній матері синами і дочками зробилися ви, вписані”. І відбувається це не з примусу, а вільно. Людина абсолютно вільна, і Бог чекає від кожного щирої волі, бо не за природою, а  волею здійснюємо ми і добро, і грішимо. Тому і потрібне покаяння, потрібні і справи. Свободна воля робить людину званою. Зло є породженням свободи, і для перемоги над злом потрібна нова свобода, нове волевиявлення.

У таїнстві хрещення подається благодать, але її потрібно не втратити. “Божа справа дарувати, твоє ж – зберігати  і дотримати” [1].

Хрещення неповторне, - “якщо одного дня не отримав ти успіху, то справа непоправна”. Хрещення єдине, і тому хрещення єретиків є хибним хрещенням.

Хрещення водою завершується в “хрещенні Духом”, тобто в миропомазанні. Таємниче миро є зображенням Святого Духа. Миропомазання повторює над хрещенним те “сутнісне натхнення Духа Святого”, яке зійшло на Христа після хрещення від Іоана.

У святій Євхаристії віруючі стають “співтілесниками і єдинокровними Христу” – через реальну присутність Тіла і Крові. Образ (τυπος) хліба і вина залишається, але під образом подається Тіло і Кров, і  “ми робимося христоносними, тому що Тіло і Кров Христові даються нашим членам”. Відчуттям “здається”, що це хліб і вино, але за свідченням Господа це є Тіло і Кров.

Освячення Дарів здійснюється покликанням Духа. “Потім…благаємо людинолюбця Бога послати Святого Духа на передлежачі Дари, хай створить Він хліб Тілом Христовим, а вино Кров'ю Христовою. Бо, без сумніву, чого торкнеться Св. Дух, то освячується і перетворюється”  [1]. Це місце свідчить на користь православного учення про епіклезис – молитву покликання Св. Духа, що відкидається римською Церквою.

До святої Євхаристії свт. Кирило відносить і прохання молитви Господньої про хліб насущний.

Євхаристія є “безкровним служінням і духовною жертвою”, “святою і страшною жертвою”. Перед освяченням Дарів ті, що моляться закликаються до з'єднання душі і доподяки. Після здійснення жертви озноситься моління про всіх живих і раніше вмерлих. “Приносячи Богові моління за померлих (хоча вони і грішники), ми не вінець сплітаємо, але приносимо закланного за гріхи світу Христа за них і за себе, уласкавлюючи людинолюбця Бога”.

Приступати до причастя свт. Кирило Єрусалимський радить часто: “Не позбавляйте себе священних і духовних Таємниць ради духовної скверни” [1].

Для того, що здобувається благодаті Св. Духа, потрібна не лише тверда віра, але і добродійне життя. Тому свт. Кирило неодноразово говорить про аскетичні подвиги, а чернече життя називає “рівноангельским” [2].       

 

24