yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->Нісський (ок. 335-394 г.г.)

Святоотецьке Богослівья IV століття

Нісський (ок. 335-394 г.г.)

 

5.1. ЖИТТЯ І ТВОРІННЯ.

 

Свт . Григорій Нісський був молодшим братом Василя Великого, третім з чотирьох братів і передостаннім у цій знаменитій сім'ї. Про його дитинство і юність майже нічого не відомо. Зростав під впливом брата Василя і сестри Макріни. Освіта, не настільки блискучу, як у Василя і Григорія Назіанзіна, він ймовірно отримав в Кесарії Каппадокийській. Захоплювався вивченням язичеської філософії, працями Філона Александрійського і Орігена. Будучи вже читцем, кинув церковний терен заради кар'єри ритора, за що заслужив  гіркий дружній докір Григорія Богослова, що написав йому: “За що прогнівався ти сам на себе, кинув священні, повні солодкої води книги, які колись читав народові., а узяв в руки книги, повні солоної води, яку пити не можна, і захотів більш називатися ритором, а не християнином”  [1].

Спокуса зовнішнього любомудрія як захоплення молодості пройшла. Григорій Нісський зрозумів, що ця мудрість “весь час тужить муками народження і ніколи не роздружуэться живим немовлям” [1]. Але при цьому він назавжди залишився за типом еллінським мислителем і певною мірою орігенистом.

Під родинним впливом Григорій Нісський повернувся до церковного служіння. Овдовівши близько 365 року, він став жити аскетичним життям. У 371 році за наполяганням свт. Василя був вибраний в єпископи м. Нісси. Хоча старший брат вважав його малодосвідченим і нездібним до цього служіння, бажання укріпити свої позиції в боротьбі з аріанством перемогло. Більш теоретик, ніж практик, Григорій Нісський допомагає братові Василю боротися з єрессю як письменник і богослов. У 376 році був несправедливо звинувачений в розтраті церковних коштів і в незаконних хіротоніях; з поруженням канонічного права був позбавлений влади і відправлений у вигнання. З нього свт. Григорій Нісський повернувся лише в 379 році, після смерті імператора Валента. Був зустрінутий своєю паствою з радістю. У цьому ж році його спіткало подвійне горе: смерть коханих брата Василя  і сестри Макріни. Відчувши себе наступником свого брата, взявся за перо, аби завершити незакінчений Василем “Шестоднів” і полеміку з Євномієм. За дорученням Антиохійського собору свт. Григорій Нісський в цьому ж 379 року відправився для огляду Аравійської Церкви. Попутно побував на Святій Землі. Зі свого паломництва Григорій Нісський виніс негативне відношення до будь-яких паломництв. На його думку, Господь не заповідав нам подорожі до Єрусалиму як доброї справи. “Та і що більшого отримає той, хто побуває в цих місцях, - точно Господь досі тілесно в них мешкає, а від нас віддалився. Зміна місця не наближає до нас Бога” [1]. Навпаки, “воістину в серці того, хто має Бога, знаходиться і Віфлєєм, Голгофа, гора Елеонська, Воскресіння” [1].

Свт. Григорій був активним учасником ІІ Вселенського собору в 381 році в Константинополі. Імператорським едиктом 381 року його ім'я було включене до списку єпископів, спілкування з якими обов'язково для визнання православним. У 382 і 383 г.г. свт. Григорій знову приїжджав до Константинополя – продовжував боротьбу з аріанами і аполлінаристами. Про останні роки життя свт. Григорія практично нічого не відомо. Останнє звістка про його життя відноситься до собору 394 роки, після чого слід його абсолютно втрачається.

Значення свт. Григорія Нісського для епохи тринітарних суперечок велике. Сучасники бачили в ньому захисника Православ'я проти аріан і аполлінаристів. Але згодом його орігенизм йому не пробачили. Через півтора століття після смерті Григорія Нісського, в епоху орігеністських суперечок він був усунений із списку “вибраних отців”. Починаючи з V століття, не раз піднімалася суперечка про богословські думки свт. Григорія. Втім, на VII Вселенському Соборі він був названий “отцем отців” [1].

Архімандрит Кипріан Керн так пише про свт. Григорія Нісського: “У нього не було церковно-адміністративних талантів Василя; він не володів людяністю і поетичністю Григорія Богослова; на церковний терен активної боротьби він виступив не як св. Афанасій в ранішні роки свого життя, отже, він не належить до скороспілих умів. Але і літературна його спадщина, і глибина прозрінь, широта освіти, багатогранність його інтересів перевершують у багатьох відношеннях всіх трьох тільки що названих письменників Церкви” [2].

У своїх творіннях свт. Григорій Нісський охоплює весь круг богословських тем. Більш за інших отців він був систематиком; більш за інших отців він був і філософом, і в цьому успадковувавши Орігена. Про співвідношення богослів'я і філософії, про місце філософії в творчості свт. Григорія Нісського дуже точно і яскраво пише видний дослідник догматичної системи святителя В.І. Несмєлов: “. св. Григорій Нісський взяв на себе скромну працю наукового захисту догматичної системи, якою володіла церква. Природний філософський склад власної думки змусив його звернути особливу увагу на стародавню філософію, яка продовжувала ще широко жити в грецькому суспільстві IV століття і поза сумнівом мала на нього величезний вплив. Гуманізуюче значення цієї філософії дуже живо визнавалося всіма християнськими богословами вченого александрійського напряму, і тому всі вони більшою чи меншою мірою присвячували себе на її вивчення. Услід за іншими серйозно вивчав її і св. Григорій Нісський, але лише для того, як потім виявилось, аби засудити всі філософські системи язичництва і замінити їх новою, чисто християнською філософією. З цією метою він спробував ввести філософський елемент в християнське богослів'я, спробував саме зробити філософію християнською і богослів'я філософським; але при цьому він прагнув не до переробки догматичного змісту християнства, а лише до його проникнення філософією. Він абсолютно не вважав за можливе довести союз філософії і богослів'я до повного їх злиття і ототожнення, тому що ці науки виходять з різних джерел, і положення їх мають різні ступені достовірності. Віковічні істини християнського богослів'я не винаходяться людським розумом, як істини філософські, а одержуються готовими через одкровення Самого Бога, і тому мають абсолютну достовірність… філософія лише допомагає людині розуміти справжній сенс божественного одкровення і через це усвідомлювати його істинність. Звідси ясно, що св. Григорій . належить до тих захисників православ'я, які пропонують філософську побудову учення не для того, щоб акомодувати до нього догмати церкви, а лише для того, щоб при його допомозі глибше проникнути у зміст церковного символу. Він вступив в боротьбу з аріанами, - але оскільки боротися з ними на грунті Св. Писання було дуже важко і навіть, мабуть, зовсім неможливо, тому що вони, приймаючи Св. Писання, тлумачили його не так, як тлумачили православні, і, отже, примушувати своїх противників при кожному посиланні на свідоцтва Христа і Його апостолів заздалегідь ще виправдовувати своє розуміння цих свідоцтв, - те ясно, що цю боротьбу необхідно було перенести з області історичних обгрунтувань в область умоспоглядання, тобто необхідно було чисто раціональною дорогою йти до виправдання церковно-православної форми християнства. Він вказав філософії чисто службове призначення, і це цілком зрозуміло. Якщо божественне одкровення містить в собі чисту істину, то ясно, що християнській філософії нічого відшукувати істину, а потрібно лише отримати її, зрозуміти і засвоїти; і якщо одкровення призначене людині, то воно не повинно і не може виражати істину в навмисно затемнених положеннях, а що говорить, то і повинно говорити. Одкровення не загадка, яку як хочеш, так і розгадуй; воно виражає істину прямо, відкрито, і, отже, людина може запитувати не про те, що говорить божественне одкровення, а про те, як без внутрішнього протиріччя в думці можна зрозуміти що відкривається їм, - тобто, він може лише з'ясувати для себе людські підстави істинності одкровення. Наприклад, якщо одкровення говорить, що є Бог Син, то нічого лукаво стверджувати, ніби одкровення в цьому випадку розуміє під Сином звичайне створіння, а потрібно лише з'ясувати ті підстави, за якими людська думка без всяких протиріч повинна визнати одкровенну істину буття Сина Божого. Таким чином, за переконанням св. Григорія, філософія виконує своє дійсне призначення лише тоді, коли вона допомагає людині глибше усвідомлювати істинність божественного одкровення, не переінакшуючи і не спотворюючи його прямого, безпосереднього сенсу. І це службове положення філософії не лише не принижує її дійсної гідності, а навпроти ще дужче прославляє його. Якщо філософія взагалі має значення лише, оскільки вона керує людиною до вірогідного пізнання істини, то християнська філософія повинна  мати це значення особливо, тому що вона не прагне до істини через помилки, а прямо виходить від істини для безпомилкового пояснення фактів дійсності.” [11].

 

ЕКЗЕГЕТИЧНІ ТВОРІННЯ

 

Продовжуючи праці свт. Василя Великого, Григорій Нісський написав два трактати «Про Шестоднів, слово захисне братові Петру» і «Про влажтування людини». Вони написані вдови після кончини Василя в 379 році. Як і старший брат, Григорій тут дотримується більш буквального розуміння біблейського тексту, ніж алегоричного, і широко користується посидонівськими коментарями до платонівського “Тімея”.

Інша група екзегетичних творінь Григорія створена в руслі оригенівского тлумачення Писання. До цих творінь належать: «Про життя Мойсея - Законодавця», написане під впливом Філона Александрійського; «Точне пояснення Пісні Пісень», де свт. Григорій не лише обгрунтовує свій алегоричний метод екзегези, але і вбачає таємничий прообраз утворення духовного браку людської душі і Церкви з небесним Нареченим– Христом; «Точне тлумачення Еклезіаста Соломона», в якому свт. Григорій говорить про звільнення від плотського і сходження до надчуттєвого. До екзегетичних творінь святителя відносяться також бесіди «Про надписання псалмів», а також новозавітні тлумачення «Про молитву Господню» і «Про блаженства».

 

ПОЛЕМІКО-ДОГМАТИЧНІ ТВОРІННЯ

 

До полемічних творінь відносяться наступні:

«Проти Євномія» в 12 книгах, якому міститься детальний аналіз заперечень Євномія на однойменне творіння свт. Василя Великого і розкривається вчення каппадокійців про Трійцю;

Послання «До Авлавія про те, що не три Боги»;

«Проти Аполінарія» в 2-х книгах, на якому розбирається вчення Аполлінарія  про небесну плоть Христа і вчення про відсутність у  Христі людського розуму. Це творіння містить найбільш детальний критичний розбір аполінаризму;

«Слово про Дух Святий, проти македоніан духоборів»;

«Слово проти Арія і Савелія»;

Власне догматичним творінням свт. Григорія Нісського є «Велике катехитичне слово» (прибл. 383 р.). Призначаючи це творіння для настанови катехизаторів, святитель коротко систематично викладає в ньому вчення про віру, про Св. Трійцю, про втілення, викуплення, про таїнства Хрещення і Євхаристії, а також вчення про остаточну долю світу. До Пера свт. Григорія належить і ряд малих догматичних трактатів: «Послання до Євстафія Севастійського про Св. Трійцю»; «Послання до Симплікія про віру» (з викладом вчення про Божество Слова і Духа); «До еллінів – на підставі загальних понять»; «Діалог про душу і воскресіння» (під впливом платонівського «Федона») та ін.

 

МОРАЛЬНО-АСКЕТИЧНІ ТВОРІННЯ

 

До таких належить великий твір «Про дівство, або про досконалість», «До Гармонія про те, що означає ім'я і назва християнина», «Про те, яким потрібно бути монахові», «Про мету життя за Богом». Яскравим аскетичним твором є його лист «Про життя Макріни», присвячене покійній сестрі.

Окрім цього, св. Григорію належить ряд проповідей і 26 листів [1]. Прот. Григорій Флоровський вважає, що у Григорія Нісського не було особливого таланту проповідника, стиль його важкий і штучний [1]. Втім, в церковне Передання св. Григорій вніс значний вклад не як проповідник і церковний оратор на кшталт св. Іоана Златоуста, а як вчений богослов.

Розглянемо деякі, найбільш характерні для Григорія Нісського положення його догматичної системи.

 

 

40