yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share
Главная->Віра та релігія->Содержание->5.5  ЕСХАТОЛОГІЯ         

Святоотецьке Богослівья IV століття

5.5  ЕСХАТОЛОГІЯ         

 

Богословську систему свт. Григорія Нісського вінчає його вчення про останні долі людства; про кінцеві долі світу, про відновлення всього в первинний стан. Розглянемо коротко це учення, без якого сприйняття не лише віровчительної системи святителя, але і масштабів його як мислителя було б далеко не повним.

 

       

СМЕРТЬ І ВІДПЛАТА

Воскресінням Христа смерть переможена – бо всі воскреснуть, але не припинена – бо всі вмирають і вмиратимуть до завершення круга плотського часу. Час же колись закінчиться, коли доконається внутрішня міра всесвіту, подальше виникнення буде вже неможливим і перебіг часу виявиться непотрібним, бо “не буде вже сили, що приводить в буття і в руйнування”, “пройде потреба приходити в буття і не буде вже руйнованого” [1].  Тоді і відбудеться воскресіння, що полягає в переході природи в деякий інший стан життя. До цього ж моменту, до завершення великого семидення – віку нинішнього – дія смерті продовжується.

Смерть є розлучення душі і тіла. Залишене душею тіло розкладається на складові його стихії; кожна складова частина тіла повертається в однорідну стихію, але жодна частка не знищується, не звертається в ніщо, не виходить за межі світу, але залишається в нім. Це не загибель тіла, не перехід в небуття а лише розкладання. “Тіло не зникає остаточно, але розкладається на частини, з яких воно складене, і ці його частини існують у воді, в повітрі, в землі і у вогні. І в цих стихіях абсолютно залишаються цілими і частини людського тіла, що повернулися в них” [1].  При цьому душа, що покинула тіло, залишає на його частках особливі знаки, як відбиток на воску. Ці знаки свідчать про приналежність часток до даного певного тіла. Цей відбиток - ειδος (вигляд, подоба), внутрішній образ або форма тіла. Вона є неповторною і розрізняючою ідеальною особою людини, незмінною в посмертних метаморфозах. Лише у важких пристрасних падіннях вона спотворюється, “закривається чужою личиною”,  безгладдям хвороби. По цій “подобі” у воскресінні душа “пізнає своє тіло, як відмінний від інших одяг” [1].

Проте душа в смерті не зачіпається: будучи простою і нескладною, вона не може розкладатися. Душа вічна і безсмертна, із смертю тіла міняється лише образ її існування. При цьому її зв'язок з тілом не уривається: як деякий вартовий, вона “без жодних зусиль знає місце знаходження кожної частки з цілого тіла що колись належав їй” [1].  Цей образ посмертного зв'язку душі з тілом подібний до образу прижиттєвого, коли душа як деяка “жива сила” рівномірно пронизує всі частини тіла і оживотворяє їх. “Спілкування розуму (душі) з тілесним, - говорить свт. Григорій, - полягає в якомусь невимовному і  немислимому зіткненні: воно і не усередині відбувається, тому що безтілесне не стримується тілом, і не охоплює ззовні, тому що безтілесне не оточує собою чого-небудь”. Розум ніде, ні в одній частині тіла, ні у всіх і не назовні, - “але так, що це сказати або уявити неможливо”. Тому і просторове розсіяння часток померлого тіла не заважає знанню і зв'язку душі з ними, - “духовна і непротяжна природа не зазнає наслідків відстані” [1]. Такий зв'язок душі з тілом строго індивідуальний, унаслідок чого вчення про переселення душ безглузде.

Смерть є особливим етапом людської дороги, початком відновлення людини. Це дорога зміни на краще. Тіло в смерті як би переплавляється і очищається в землі від порочних пристрастей, звільняється від потреб, пов'язаних з умовами тимчасового життя, взагалі змінюється, аби бути відтвореним для іншого життя. Душа ж, звільнена від тіла, зручніше уподібнюється спорідненній щодо неї красі. Тому Божественне веління “від землі узятий і в землю відійдеш” за Григорієм Нісським, є велінням не караючої правди Божої, а велелюбної Божественної доброти, що промислювально вирішила повернути гріховну людину у втрачений нею колись стан блаженства. Бог чинить з нами, як майстерний гончар із зіпсованою судиною. Наприклад, хай зроблена для якої-небудь мети судина за злочинним заміром ворога була наповнена розплавленим свинцем, який після застигання не може вже бути вийнятим з судини. Внаслідок цього порушується первинна мета створення судини. Якщо гончар не бажає втратити судину, то він зіб'є зі свинцю череп'я і за допомогою свого мистецтва створює з них нову судину, - не який-небудь інший порівняно із зіпсованим і розбитим, а той же самий, лише вже без домішки псування. Подібно до цього мудрого гончара, Бог як премудрий художник у виконання Своїх визначень про нас благоволив розбити зіпсовану судину людської природи і Своєю творчою силою знову відновити її в тому вигляді, який відповідав велінню волі Його. Тому людина повинна бачити в смерті не лише не зло, але ще і надлишок благодіяння Божія, і, отже, не лише не тужити про неї, але ще і дивуватися з піклуванням Божим про людину [11].

Отже, смерть – це час чекання і приготування до воскресіння і суду. І вже деякий суд. Бо не всі мають однакову долю по смерті. Ця відмінність відноситься до душ. Праведні приємлють похвалу, грішні – покарання. Перші сходять в небеса, другі, – сходять в пекло. Ці інстанції є радше не певні місця – бо “душа будучи за своєю природою безтілесною, не має жодної потреби перебувати в яких-небудь місцях” – а деякі образи існування, недоступні визначенню і опису. Образ буття душі по смерті – це мандри в нескінченність. Небесні блага, нетлінні блага “не лише перебувають завжди, але подібно до насіння, всіляко збільшуються” з наступних причин. 1) “Немає межі, яка могла б припинити наростання небесного блаженства” і бажані блага “завжди в рівній мірі вищі і переважають за силу тих, хтоо підноситься”. 2) Душі властиво прагнути, а по смерті ніщо цьому потягу не протистоїть, - вона стає легкою і вільною,  піднімається все вище. “І завжди здійснюватиме політ до горішнього, постійно оновлюючи зусилля до польоту тим самим, чого вона вже досягла”. Міра сходження для душі визначається мірою її місткості, тобто мірою її прагнення до Блага. Ці небесні блага – споглядання Бога.

Ці блага недоступні нечестивим. Вони духовно сліпі і неминуче залишаються поза життям і блаженством – виганяються в пітьму непроглядну. Така доля, перш за все, нерозкаяних грішників – сила сповіді діє лише в земному житті, в пеклі її немає. Цю ж долю розділяють і нехрещені душі. Мука грішника полягає не лише в наготі і голоді, тобто в позбавленні благ. Це ще і муки від перебування у непогасному вогні і непроглядній пітьмі. При цьому Григорій Нісський закликає розуміти і наготу, і голод, і вогонь, і пітьму як символи, що вказують на духовні реальності. Таємничий пекельний вогонь є вогонь очищення і хрещення: ті, що не удостоїлися очищення, через воду таїнства“з необхідністю очищаються вогнем”. У цьому вогні, що лікує, горять гріхи, порожні настанови  життя. Але цей процес при всій своїй необхідності не зовнішньо -  насильницький. Навіть у пекельному лікуванні дотримується свободна воля людини, дарована Богом при творінні свободна воля людини. Вогонь збуджує розкаяння, - душа, прив'язана до речового, раптом бачить неочікуване і пізнає марність всього, до чого вона прагнула, і з плачем кається. Вона з усією очевидністю “пізнає відмінність доброчесності від пороку, - від неможливості бути причетником Божества”. Адже душі природно прагнути до Бога.

Григорій Нісський вважає немислимим, що зла завзятість створеної волі, обернена в небуття (тобто на зло), виявиться нескінченною. Це несумісно з тим, що природа людини носить на собі образ Божий. І в пеклі, де, здавалося б, потрібно залишити всякі надії, є не лише надія, але і необхідність спасіння через вільне звернення душі. І звернення відкриває можливість болісного процесу лікування, що полягає у вогненному обпаленні від гріха, “від домішок” і “речових наростів”, “від залишків плотського припая”.

Очищення є розділення і суд. Божа любов невпинно вабить до себе богоподібне єство. Але цей потяг легкий і безболісний лише для праведних. Для грішників – болісний. Григорій Нісський говорить: “Міра стражданню є кількість зла,  що знаходиться в кожній людині ”. Але звідси з ясністю і необхідністю витікає, що мука повинна закінчитися. Адже кількість зла, “кількість речовини”  в душі грішника не може бутинескінченною, оскільки злу не властива безмежність. Рано чи пізно, протягом довгого часу, винищуюча сила вогню знищить всякий домішок і зло [1].

Отже, в зображенні майбутнього життя праведників і грішників свт. Григорій допускає подвійність станів – блаженство і муки. Але серед померлих є багато таких, яких не можна віднести ні до того, ні до іншого розряду. Це, перш за все, всі померлі в дитинстві. Григорій Нісський сповна визнає, що немовлята, що не встигли здійснити добрих справ, не можуть бути гідними блаженств, та і не можуть ними скористатися, бо вони не дорозвинулися ще до здатності розуміння дійсного блага. Але, з іншого боку, вони не заслуговують і на покарання, тому що їх слабка воля ще не спокусилася в злі і нерозвинений розум далеко ще не здатний усвідомлювати яку б то не було винність або невинність. Тому, за свт. Григорієм, немовлята по своїй смерті знаходяться в особливому стані – стані байдужості. Такий стан не може бути визнаний нормальним. І оскільки, вважає Григорій Нісський, душі по смерті не знаходяться в стані досконалого спокою, а розвиваються, продовжуючи своє земне життя, то з часом цей стан байдужості переходить в стан райського блаженства. Душі немовлят, в яких поступово міцніють розум і воля, стають з часом сповна здатними осягати високе Благо і знаходити в цьому досконале блаженство. І вони переходять до снів праведників з певною мірою доступної ним насолоди в царстві Божому [11].

Отже, у Григорія Нісського час (семидення віку нинішнього) є як областю смерті (бо лише в часі і в зміні може бути вмирання), так і областю очищення людини через смерть для вічності. Основна думка в есхатології свт. Григорія – необхідна кінцівка всього створеного в його лише створеному бутті. І тому в смерті і в часі очищається тіло, очищається і дозріває душа. І коли доконається (тобто припиниться) час, прийде Господь, відбудеться воскресіння і суд.

 

ЗАГАЛЬНЕ ВОСКРЕСІННЯ

 

Коли Бог створив людину, то за Своїм передбаченням Він обійняв у своєму розумі всю повноту (πληρομα) людської природи, і тому в особі прародителя нашого – Адама одночасно створив всю людську природу, певна кількість членів якої повинна була поступово увійти у життя через акт народження. Згідно з цим Бог, що ясно уявляє Собі останню людину, як і першу, призначив і час життя людства, - так що з появою на світ останнього члена пліромы  людства час зникне і настане восьмий день очікуваного нами майбутнього життя [11].

Сенс руху часу полягає саме в людських народженнях, в яких здійснюється зумовлена Богом “повнота людства”. “У збільшенні числа душ, - говорить Григорій Нісський, - розум необхідно передбачає зупинку, аби не вийшло нескінченної течії в природі, що завжди плинна в народженнях і не зупиняється”. “А коли припиниться це народження людей, тоді з ним закінчиться і час, і таким чином здійсниться оновлення всесвіту” [1]. Це не лише вичерпання, - що почалося, те і кінчиться, - але саме доконання, виконання, збирання, здійснення повноти.

Час закінчиться, закінчиться семидення “віку нинішнього” і настане день восьмий, “великий день майбутнього віку”. Прийде знову Христос і здійсниться загальне воскресіння – покликання і збирання створіння до первинної благодаті, відновлення повноти – пліроми. Воскреснуть саме тіла – адже душа не вмирає, вмирає і розкладається лише тіло. Душі ж не воскресають, а повертаються: “душі знову повернуться з невидимого і розсіяного стану у видиме і самозібране” [1]. Це є відновлення цілої людини, “повернення розлученого в нерозривне з'єднання”. Тіла відновлюються в первозданній красі у всіх людей, і не буде жодної тілесної відмінності між добродійними і порочними. Проте це не означає, що не буде відмінності між тими, що очистилися і не очистилися, - але це відмінність їх внутрішнього стану і подальшої долі. Загробне життя людей є очищення, яке закінчується воскресінням, оновленням і відновленням тіла. Але очищення душ буде, за Григорієм Нісським, продовжуватися і після воскресіння. Адже нечистота їх ще залишається, припиняється лише смертність тіла як наслідок першородного гріха. Душі не у всіх ще зцілені, а, будучи образом Божим, вони безумовно потребують зцілення. Людство у пліроме своїй ще не введено в рай, введені лише праведні люди, а неочищені душі не можуть туди увійти, бо рай і є сама чистота.

Воскресіння є виростання тіл з праху. Аналогії воскресінню у створеному світі: проростання насіння, розцвітання дерев, зачаття людини від сім'я. При цьому свт. Григорій Нісський підкреслює дві обставини. 1) “Сім'я, будучи спочатку безформним, улаштовується невимовним мистецтвом Божим, утворюється у форму і зростає в щільне тіло”. Отже, немає нічого виняткового в проростанні насіння померлого тіла і у відновленні колишньої його форми. 2) Всяке проростання здійснюється через смерть і розкладання, але це проростання є деяке воскресіння, деяка перемога над смертю. Зв'язок душі і тіла в індивідуальній органічній єдності робить можливим воскресіння, проте дійсним робить його сила Божа, - подібно до того, як ця ж сила і всій природі повідомляє енергію народження, оновлення і життя. Воскресіння, таким чином, є диво, але диво, згідне з основними законами природи.

Особливу увагу приділяє Григорій Нісський перетворенню тіла у воскресінні. “Тілесне покривало, зруйноване смертю, - говорить він, - знову буде виткане з тієї ж речовини. Але не в цьому грубому і важкому складі, а так, що його нитка складатиметься з чогось легкого і повітряного, від чого воно відновиться в кращій і найбажанішій красі” [1]. До життя повертається той самий, хто лежить в труні, а не хто інший; але повертається іншим. По-перше, у нього не буде певного віку: саме поняття віку як таке, що не належить до першозданної сутності, скасовується воскресінням. По-друге, не воскресає нічого, пов'язаного з хворобою, старістю, потворністю – не буде ні зморшок, ні каліцтва. По-третє, у воскресінні  тіл не виявиться органів і частин, пов'язаних з потребами тутешнього життя, - “смерть очистить тіло від зайвого і непотрібного для насолоди майбутнім життям” [1]. Це відноситься і до органів живлення, і до статевих відмінностей  і так далі. І взагалі зникає у воскресінні тягар плоті і вся груба матеріальність: тіло стає легким, прагнучим вгору. Зникає непроникність, знімаються акцидентальні (випадкові) відмінності, “які тепер необхідно має наша природа від послідовної зміни її станів” [1]. У воскресінні всі набудуть одного вигляду, але це не означає, що всі будуть на одне обличчя. “Всі ми, - говорить свт. Григорій, - станемо одним Христовим тілом, прийнявши один образ і вигляд, тому що  у всіх однаково сяятиме світло Божественного образу” [1].

 

СТРАШНИЙ СУД

 

За воскресінням слідує загальний суд над всесвітом. Для суду знову прийде Син Божий, бо суд дається Синові. Але через Сина судить і Отець.

Цей суд – радше суд Божественної любові, ніж Божої правди. У відомому сенсі кожен буде сам собі суддею. Прокинувшись у воскресінні, кожен пригадає все своє життя і сам дасть йому справедливу оцінку, кожен з'явиться на суд з повною свідомістю і заслуг, і провини. На суді відкриється рівночесна слава Сина і все відображуватиметься, як в точному дзеркалі. І разом з усім родом людським на суд буде приведений диявол з ангелами своїми. “Тоді, - говорить свт. Григорій, - винуватець заколоту, що марив про достоїнства владики, з'явиться перед очима всіх рабом, який невпинно зазнає кари, якого ангели тягнуть на страту, і всі служителі і посібники його злості зазнають  заслужених  ними покаранням і стратам” [1].

 Але суд не є остаточне вирішення долі створіння. Це лише попередній підсумок історії, дзеркало минулого, - і лише початок восьмого дня, в якому все ж продовжується процес. Суд Сина не стільки рішення, скільки одкровення всіх справ і дум людських. Блаженство праведників визначається вже воскресінням. Муки грішників починається вже до воскресіння і продовжуються і після суду. Весь сенс ідеї суду, вся його педагогічна мета – очікуванні на нього.

Григорій Нісський в цьому своєму вченні слідує вченню Орігена і розходиться із загальноприйнятим церковним ученням. Ще більше свт. Григорій є послідовником Орігена в своєму вченні про апокатастасисі.

 

ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΙΣ  ΤΩΝ  ΠΑΝΤΩΝ

 

Свт. Григорій Нісський, грунтуючись на словах апостола Павла: “перед іменем Ісуса схилилося всяке коліно небесних, земних і пекельних” (Фил. 2,10) і “щоб Бог був у всьому все ” (1 Кор.15,28) учить про “загальне відновлення” - αποκαταστασις  των  παντων “Всіх чекає участь у благах”, - говорить святитель. Але одні досягають цього вже подвигом земного життя, інші ж повинні пройти через очищувальний вогонь. Проте врешті-решт “після довгих вікових періодів порок зникне і нічого не залишиться поза добром. І це буде досконалим поверненням всіх розумних істот до того первозданного стану, в якому вони були створені, коли ще не було зла”  [1]. Колись станеться, що “зло зникне з області того, що існує і знову стане не-сущим”. Не залишиться і сліду зла, і тоді “засяє знову у всіх богоподібна краса, якою ми були утворені від початку” [1].

У “Великому катехитичному слові”, гл. 26, свт. Григорій про те ж говорить так: “. коли після закінчення довгого часу вилучено буде з природи зло, нині до них (людей) домішане і таке, що зріднилося з ними, оскільки здійсниться відновлення тих, що перебувають нині в злі в первинний стан, одноголосна відплачується подяка всьому створінню, і всіх тих, хто потерпіли муки при очищенні, і що навіть не мали потреби у початку очищення, це і подібне цьому викладає велике таїнство Божого олюднення, зробив Він все сказане раніше, і людину звільнивши від пороку, і лікуючи самого винахідника пороку. Бо очищення хвороби, хоча воно і важко, є лікування недуги” [15].

Це останнє відновлення обійме всіх, всю людську природу. Але, більш того, - і злих духів; і до торжествуючого собору одностайної радості ликостояння всього розумного створіння приєднається наостанок і сам “винахідник пороку”... і він буде улікованим, бо в тридення смерті своєю Господь зцілив всі три судини зла: диявольскую породу, жіночу стать і стать чоловічу”.

Мотив апокатастасиса – у всемогутності Блага як єдино сущого. “Світло Боже, - говорить свт. Григорій Нісський, - завжди і у всьому непорушне. Всьому необхідно у відомому порядку і послідовності, згідно з дійсною Премудрістю Керівника, прийти до згоди з Божественною  природою” [1].

Протилежність добра і зла є протилежністю буття і волі, необхідності і випадковості. Зла немає; воно не є, а лише буває, трапляється. Те, що буває ж, неминуче має кінець, - “те, що не завжди було, то не завжди буде”... Те, що виникло може вічно зберегтися лише через вічне про нього призволення, лише через участь в Сущому, через причетність Блага. Так і збережеться стваріння: але так не може зберегтися зло, бо воно – не від Бога і є саме “позбавлення Блага”, не-благо, небуття. “Адже, якщо зло не володіє властивістю бути поза волею, - учить свт. Григорій Нісський, - те, коли все свавілля буде в Бозі, зло досягне свого повного знищення, бо для нього не виявиться де бути” [1]. Пояснюючи слова (1 Кор. 15,28), свт. Григорій говорить: “Цим Писання учить про досконале знищення зла, бо якщо у всіх істотах буде Бог, вочевидь, що не буде в істотах зла” [1]. Бог у всьому, - означає і все в Бозі, в причетності до Блага.

 

 

 

 

53