yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Відправна точка богослов'я св. Григорія Палами - це антиномія між пізнаваним і непізнаваним в Бозі. Це - антиномія між двома богословськими шляхами, встановленими св.Діонісія Ареопагіта: шляхом тверджень (катафатіческого) та шляхом заперечень (апофатичного). Можна пізнавати Бога за допомогою тверджень, відносячи до Нього ті досконалості, які ми бачимо в тварному світі: благість, мудрість, життя, любов, буття. Можна також пізнавати Його негативно, шляхом апофатичного, заперечуючи по відношенню до Нього все, що має відношення до галузі буття, бо Бог - правіше буття, над усе, що може бути названо. За вченням Палами, який вірний в цьому думки Ареопагіта, протилежність між цими двома шляхами, цими двома видами богословлення не може бути дозволена ніяким узгодженням. Цікаво порівняти цю позицію Палами (і взагалі всієї традиції Діонісія на Сході) з позиціями інших богословів, особливо західних, які також, більшою чи меншою мірою, були спадкоємцями ареопагетіческой думки. Так, наприклад, за вченням св. Фоми Аквіната, антиномії двох богословських шляхів взагалі не існує: шлях катафатіческій і шлях апофатичний можуть і повинні бути узгоджені, точніше - зведені до одного шляху, до катафатіческого шляху позитивного богослов'я: шлях заперечень в такому випадку є не що інше, як тільки доповнення, тільки коректив до шляху тверджень; роль його - лише вказати, що всі твердження, що відносяться до божественної природи, повинні розумітися у такому собі більш піднесеному сенсі (modo sublimiori). На думку Миколи Кузанського, цього великого містичного діалектика, чиє мислення у великій мірі відзначено печаткою традицій Діонісія (що, втім, слід сказати і взагалі про всю німецької містичної школі), антиномія двох богословських шляхів зберігає все своє значення: вони для людського розуму непримиренні, але їх протиріччявирішується в Бозі, Який є згода протилежностей - "coincidentia oppositorum", Природа, в якій сходяться протилежні твердження, як сходяться в нескінченності дві паралельні лінії. За вченням св. Григорія Палами, який тут тільки уточнює основну думку Діонісія, антиномія між богослов'ям катафатіческого і богослов'ям апофатичного має своє реальне підгрунтя в Бозі. Як і всі богословські антиномії, наприклад, антиномія між єдністю і троичность, постулював розрізнення між природою і Особами 16 , антиномія між двома шляхами розкриває перед нашим розумом якесь таємниче розрізнення в самому бутті Бога: це розрізнення між Його сутністю і Його діями, або божественними енергіями .

Це розрізнення, затверджене так званими паламітскімі Соборами як догмат Церкви, є основний принцип всього богословлення св. Григорія Палами, метою якого було дати догматичне обгрунтування містичного досвіду, поклавши в основу реальності цього досвіду догмат, що відноситься до образу буття Бога. Однак Палама ні автором цього розрізнення між сутністю Бога і Його енергіями, - він лише підкреслив один з пунктів вчення, загального для багатьох отців Церкви.

Часто цитують слова св. Василія Великого: "якщо енергії підіймаються, до нас, то сутність залишається абсолютно недоступною" 17 . Св. Іоанн Дамаскін ще ясніше проводить відмінність між Сутністю, або власне Природою (ουσία, φύσις), непознаваемой, абсолютно недоступною, і "тим, що поблизу природи" (τα περι την φυσιν), божественними властивостями, або енергіями 18 , т.е . "Тим, ​​що може бути пізнане про Бога", по апостолу Павлу (Рим. 1, 19). Щоб ясніше зрозуміти, що являють собою у вченні Палами та інших грецьких отців дії, або енергії, в їх відношенні до природи, необхідно перш за все відкинути всяку ідею причинності 19 і навіть ідею оперативного присутності причини в її діях.Енергії - це не чужі божественної сутності дії, не зовнішні акти Бога, зумовлені Його волею, як, наприклад, створення світу або Його промислітельние дії. Вони - вилив природи Самого Бога, властивий Йому модус буття, за яким Він існує не тільки в Своїй сутності, але і поза нею. Всі образи, взяті з тварного світу, за допомогою яких Палама намагається допомогти вловити суть цього розрізнення між тим, чтó є Бог у Своїй сутності і в Своїх енергіях, як і сам він визнає, недостатні. Він порівнює сутність з сонячним диском, а енергію - з променями 20 . Він порівнює також Бога з людським розумом, який здатний сприймати найрізноманітніші предмети, переходячи від одного до іншого, тоді як сам інтелект по своїй сутності в інші субстанції не переходить 21 . Св. Іоанн Дамаскін визначає енергії словами "рух" або "исхождения Бога" 22 .

Було б неправильно вважати, що божественні енергії існують тільки в залежності від дії Бога по відношенню до того, що поза Його, тобто в плані створення світу. Весь створений світ є лише предустановленная волею Творця обмежена співпричетність Йому 23 . Якби світ і не був створений, Бог все ж існував би не тільки в Своїй недоступною сутності, а й поза Її, в Своїх енергіях, що виливаються з сутності 24 . Говорячи про енергії, св. Григорій Палама називає їх іноді Божеством "нижчих", протиставляючи їх божественної сутності - "вищому Божеству" 25 . Але він уточнює, що це аж ніяк не означає, що Бог применшується в природних исхождении Своєї сутності. У цьому - основна відмінність його від платоников, незважаючи на схожість термінології ("енергія", "исхождения"). Сутність слід визнавати вищої по відношенню до енергій в тому ж сенсі, в якому про Батька - єдиному Джерелі Божества - ми говоримо як про Перше по відношенню до Сина і Духу. Крім того, розрізнення не їсти поділ: воно не розділяє Бога на пізнавати і непізнаваного, - Бог.відкриває Себе, цілком віддає Себе в Своїх енергіях і залишається абсолютно непізнаваним, несообщающейся у Своїй сутності. Він залишається Тим же в цих двох модусах буття: Той же, і одночасно Інший, по слову Діонісія Ареопагіта 26 . Зазвичай св. Григорій Палама уникає терміна "сутність" (ουσία), вважаючи його недостатнім і не підходящим для позначення того, чтó є Бог по Своїй природі. Для позначення того, чтó найменовано бути не може, він вважає за краще запозичене їм у Діонісія слово "сверхсущностью" (υπερουσιοτης). Саме розрізнення в Богові між сутністю і тим, що не є сутність, треба було саме тому, що Бог Своєю сутністю не обмежений. Він більш ніж сутність, - Живий Бог, Бог Авраама, Ісака та Якова, Пресвята Трійця, а не Бог філософів і вчених.

 

 

10