yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Перше наслідок з цього реального розрізнення в Богові відноситься до самого об'єкта містичного досвіду. Це - не Бог у Своїй сутності, не повідомляється і не пізнаваною за самим визначенням, тому що якби ми могли в якийсь момент в якійсь мірі долучитися до Його сутності, ми були б в цей момент не тим, чтó ми є, а богами за своєю природою, але ми - істоти тварні, покликані стати по благодаті тим, чтó Бог є за природою 27 . Якщо св. апостол Петро називає нас "учасниками Божої природи", то лише остільки, оскільки це єство стає доступним прилученню в своїх енергіях, але не "в собі". Те ж слід сказати і про пізнання Бога, а повнота цього пізнання анітрохи не зменшується тим, що ми не можемо пізнавати Бога інакше, як в Його енергіях. Св. Григорій Палама (як і взагалі всі православні богослови) ніколи не говорить про ві'деніі божественної сутності: обличчя Бога живого і особистого будуть споглядати святі в життя майбутнього віку. Вчення про сутність, як об'єкті блаженного споглядання, було б у цьому ладі мислення занадто абстрактним, який заміняє релігійну реальність інтелектуальними поняттями. Коли Палама говорить про Бога, він завжди має на увазі Пресвяту Трійцю. Поза Божества у трьох Особах, - каже він, - я нічому не даю назви божества - ні Сутності, ні Особі 28 . Тому, якщо він визначає енергії словом "божества" (у множині), то саме остільки, оскільки вони властиві Єдиносутність Особам, як їх життя, сила, мудрість, святість, загальні Отцю, Сину і Святому Духу 29 . Кожна енергія являє нам Трійцю - початок і вершину всякого містичного досвіду. Все від Неї виходить, і все повертається до Неї: Батькові - Джерелу єдиного Божества, - Сину і Святому Духу, що походить від Нього в єдності незбагненною природи. Енергії, превечно з цієї природи истекающие і повідомляються нам Святим Духом, дарують нам обóженіе, роблять нас причетними життя Пресвятої Трійці, - того життя, яке Євангеліє іменує Царством Божим.

Інший наслідок з розрізнення між сутністю і енергіями - це конкретний і, так би мовити, динамічний характер того, що в богословських підручниках називається "властивостями", або "атрибутами", Бога. Властивості - енергії, у вченні св. Григорія Палами, це аж ніяк не абстрактні поняття, зараховують до Божественної сутності; це живі та особисті сили - не в сенсі якихось індивідуальних істот, як тлумачили їх противники Палами, які звинувачували його в политеизме, а саме в сенсі проявів особистого Бога. Цим властивостям даються абсолютно конкретні позначення, взяті найчастіше з Священного Писання, і Паламу аніскільки не бентежить їх антропоморфічне вираз, бо мета містичного богослов'я - знову повернути розум від абстрактних понять до досвіду божественних реальностей. В цьому богослов'ї дуже рідко зустрічаються "образні вирази". І коли св. Григорій Палама замінює занадто абстрактний і філософський термін "енергія", яка вживалася головним чином для зручності в догматичних дискусіях, більш конкретним терміном "Божественне Світло" він вживає це слово в абсолютно реальному сенсі.

 

 

11