yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Противники Палами були обурені його вченням про можливість бачити Бога тілесними очима. В очах сучасних авторів, - наприклад о.Жюжі, який навіть готовий визнати за Паламою відомі богословські заслуги, - цей пункт його вчення представляється якимось несолідним, упередженим прагненням захистити будь-яку ціну то, що насправді є містичною аберацією. Однак хоча цей момент у вченні св. Григорія Палами і може здатися нам абсурдним, він аж ніяк не непослідовний: він знаходиться в повній гармонії з апофатичній лінією його богослов'я, як і всього богослов'я грецьких отців. Слід остерігатися занадто легко розцінювати як "абсурд" все те, що представляється дивним нашому розуму, раціональному за своєю природою. Адже в такому разі довелося б також відкинути, як щось абсурдне, більшість християнських догматів, наприклад, догмат про Вознесіння Христа зі Своїм істинним людським тілом в сферу нетварного, до Самого Трійкова Першоджерела. Можливість бачити Бога тілесними очима здається нам абсурдною; але перш ніж відкинути це вчення Палами, зазначимо, по крайней мере, що той же "абсурд" знаходимо ми у св. Симеона Нового Богослова - втім, саме в його вченні Комбефіс бачить "джерело паламітского омани" 43 , - у св. Іоанна Дамаскіна 44 , св. Андрія Критського 45 , св. Григорія Богослова 46 і у інших отців. Перш ніж "рятувати честь" цих отців Церкви, як робить Жюжі 47 , твердженням, що їхні висловлювання - всього лише риторичні прийоми, спробуємо зазирнути в самих себе і зрозуміти, чтó саме неприйнятно для нас у вченні Палами про можливість бачити Бога. Дуалістична філософія, яка ось вже протягом трьох століть, а може бути, і більше, радикально відокремлює матерію від духу, тіло від душі, почуття від розуму, лежить, без сумніву, в основі і цієї позиції, яка змушує нас інстинктивно відносити Бога на сторону духовного і тим самим протиставляти Його світу тілесному. Це протиставлення Бога і безсмертної душі, з одного боку, тілу і світу, в якому ми живемо, - з іншого, часто призводило до забуття про те, що для християнського богослов'я існує інше розрізнення, і притому найважливіше: це розрізнення, противопоставляющее Буття нетварное , Бога, буттю тварному, тобто викликаної з небуття всесвіту з усіма духовними і тілесними її елементами. Невже Бог - тільки Бог духів, або ж Він і "Бог усякої плоті"? Відносно математичного Бога Декарта 48 відповідь ясна: Він - Бог духів, Бог розуму. Але відносно Бога - Трійці, живе в неприступному світлі і пронизливого Своїми енергіями створений світ, як світ чистих духів, так і світ тілесних істот, це не так: Він одно далекий і одно близький як розуму, так і почуттям.

Існує й інша перешкода в нашій свідомості: деякий, майже непомітний, відтінок маніхейства, ще залишається в нашому благочесті та спонукає нас інколи надто зневажати плоть не з причини гріха, а в силу самої її матеріальної природи. І тоді ми забуваємо, що протиставлення тіла і духу, та боротьба плоті проти духу і духу проти плоті, про яку говорить ап.Павло, - це наслідок гріха і що тіло і дух - насправді лише два аспекти людини, що наша кінцева мета - не тільки інтелектуальне споглядання Бога, але воскресіння цілісної людини, душі і тіла, блаженство людських істот, які будуть бачити Бога лицем до лиця під всій повноті своєї тварної природи.

На жаль, ми не маємо можливості зупинитися тут ні на антропології св. Григорія Палами, ні на аскетичному вченні, яке з нього випливає. "Ми не даємо назви" людина "окремо душі або тілу, - каже він, - але того й іншого одночасно, бо весь людина була створена за образом Божим" 49 . Люди, за вченням св. Григорія Палами, володіють більшою повнотою буття, ніж ангели, саме з причини своєї тілесності: людський розум - це життєдайна сила, що пронизує тіло, як божественні енергії, якими Бог пронизує все. Тому люди - більш досконалий образ Бога 50 . Тіло людини, якщо воно перебуває у згоді з душею, повинно бути здатне до "духовним розташування" 51 . Мета аскетичного життя полягає не в такому умертвінні, яке відтинало б тілесні почуття, але, скоріше, в набуток нової і кращої енергії, яка дозволила б тілу разом з духом брати участь в благодатного життя. "Якщо тіло, - каже Палама, - покликане разом з душею брати участь в невиречених благах майбутнього століття, воно, безсумнівно, повинно бути причетне їм в міру можливого вже і тепер ... бо і у тіла є дослідне осягнення речей божественних, коли душевні сили Не заб'ю, але перетворені і освячені " 52 .

 

 

13