yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Якщо особистісне розрізнення в Богові саме по собі спочатку, якщо воно ні з якого іншого принципу не виводиться, ніякої іншої ідеєю не обгрунтовано, це не означає того, щоб природне тотожність Трьох онтологічності було вдруге стосовно їх іпостасного розбіжності. Православна тріадологія не є в точності протилежною тій, що розвивають прихильники Філіокве, вона не впадає в іншу крайність.

Дійсно, як ми вже сказали, відносини за походженням, простуючи до одного Отцю, вказують на ипостасное розрізнення Трьох, але вони не в меншій мірі відзначають і їх сутнісне тотожність; оскільки Син і Дух відмінні від Отця, ми почитаємо Три Особи, оскільки Вони з Ним єдині, ми сповідуємо єдину сутність 15 . Так, єдиноначальність Отця встановлює досконале рівновагу між природою і Особами, не даючи переваги жодної, ні Іншим 16 . Ні безособової сутності, як немає і неедіносущних Ліц. Єдина природа і три іпостасі одночасно представляються нашому розуму, і ні першим не випереджає Других, ні Другі - Першу.

Походження іпостасей, який зводять до особистості Отця, чи не безособово, однак воно також немає мислиться поза загальним володіння Трьома розділяючими єдиної нероздільної сутністю 17 ; в іншому випадку перед нами було б три божественних індивідуума, три бога, з'єднаних між собою абстрактною ідеєю божества. Разом з тим единосущность не їсти ипостасное тотожність Трьох, оскільки Вони володіють загальною природою або, скажімо точніше, оскільки Вони суть ця загальна природа; однак єдність трьох іпостасей не може мислитися поза єдиноначальності Отця. Почала загального володіння тією ж сутністю; в іншому випадку перед нами була б проста сутність, диференційована своїми співвідношеннями 18 . Може виникнути питання: чи не впали Чи противники латинян в субордінаціоналізм, коли, бажаючи уникнути полусавелліанства, вони звеличували єдиноначальність Отця? Це тим більше може здатися правдоподібним, що ми часто зустрічаємо в грецькій святоотеческой літературі застосовну до особистості Отця ідею причинності. Батько іменується Причиною (αιτ ια) іпостасей Сина і Духа Святого, або навіть Він - "Божество-Джерело" (πηγαια Θεοτης). Іноді Він зазначений просто як Бог з стоячою перед цим ім'ям певним артиклем: про Θεος або ж αυτοθεος.

Слід згадати, те, що було нами вже сказано вище про апофатичному характері православного богомислія, про те принципі, який докорінно змінює якість застосовних до Бога філософських термінів. Не тільки образ "причини", але також і такі терміни, як "народження", "виходи", "походження", повинно приймати за вислови, не адекватні тій реальності, якої чуже всяке становлення, всякий процес, всяке початок. Так само, як термін "ставлення" не означає співвідношення по протиставлення, так само і "причина" тут не що інше, як більш-менш недосконалий образ, долженствующий висловити особистісну унікальність, визначальну походження Сина і Духа Святого. Ця єдина Причина не передує Своїм следствіям, бо в Троїце немає нічого попереднього і наслідки. Вона не перевершує Своїх наслідків, бо від Причини досконалої не можуть відбуватися слідства менш досконалі.Таким чином, вона також є причина їх рівності 19 . "Причинність", относимая до Особистості Отця, превечно рождающего Сина і превечно ізводящіх Духа, висловлює ту ж думку, що й термін "єдиноначальність": особистісне начало єдності Трьох, Джерело загального володіння одним і тим же змістом, однієї і тієї ж сутністю.

Вираз "Божество-Джерело" або "Джерело Божества" не означає того, щоб Божественна сутність була підпорядкована Особистості Отця, але говорить про те, що Отець дає це загальне володіння сутністю, бо, не будучи єдиною особою Божества, Особа Отця з сутністю НЕ отожествляется . У відомому сенсі можна сказати, що Отець і є це володіння сутністю спільно з Сином і Духом Святим і Отець не був би Обличчям Божественним, якби був тільки монадой: тоді Він отожествляется б із сутністю. Тут доречно згадати, що святий Кирило Олександрійський вважав ім'я "Батько" вище імені "Бог", тому що ім'я "Бог" визначає Його по відношенню до інопріродность 20 .

Якщо Отця іноді називають просто "Бог", про Θεός або навіть αυτοθεος, то тим не менше ми ніколи не знайдемо у православних авторів термінів, які говорять про единосущности, як участю Сина і Духа в сутності Отця 21 . Кожне Особа - Бог по Своїй природі, а не по участі в природі Іншого.

Батько - причина інших іпостасей, оскільки Він не є власна своя сутність, тобто оскільки Він не володіє сутністю для одного Себе. Саме це і має висловлювати образ причинності: будучи не тільки сутністю, але і Особою, Отець є Причиною двох інших єдиносутність з Ним Осіб, що володіють тією ж, що і Він, природою.

 

 

18