yandex rtb 1
ГоловнаЗворотній зв'язок
yande share

За образом і подобою (По образу и подобию)

Застосовна до Отця "причинність" висловлює думку, що Він, будучи Причиною інших Божественних Осіб, є Бог-Особа, а також і те, що Він може бути у всій повноті і всесовершенстве Обличчям лише в тій мірі, в якій Син і Дух рівні Йому у володінні тією ж природою, оскільки Самі Вони - та ж природа. Це може навести нас на думку: якщо загальна природа не є причиною Осіб Пресвятої Трійці, то кожна Особа можна було б приймати за причину Двох Інших; але таке умогляд призвело б нас до нової співвідносності іпостасей і перетворило б їх в умовні і взаємозамінні ознаки Трьох абсолютно різних. Римсько-католицьке богослов'я уникає цієї особистісної співвідносності ціною вчення про сходження Духа Святого ab utro que, інакше кажучи, воно впадає в співвідносність безособову, співвідносність пов'язаності по протиставлення, яка приймається за обгрунтування Трьох Осіб в єдності простий сутності. Богослов'я православне уникає особистісної співвідносності, виходячи з первинної антиномії між сутністю і Особою, від чого воно і відносить причинність до одного Отця. Так, єдиноначальність Отця встановлює незворотні співвідношення, які дають нам можливість і відрізняти дві інші іпостасі від іпостасі Отця, і в той же час до Отця їх зводити, як до конкретного Початку троичного єдності. Це не тільки єдність однієї і тієї ж природи Трьох, але також єдність Трьох однієї і тієї ж природи. Святий Григорій Богослов висловлює це надзвичайно точно: "Кожен в Самому Собі споглядаємо - цілком Бог, як Син, так і Отець, як Дух Святий, так і Син, але кожен зберігає свої відмінні характеристики: Бог - це Три разом споглядають. Кожен - Бог з причини единосущности, Три-Бог з причини єдиноначальності " 22 . "Бог одно монада і тріада"23 , - навчає святий Максим Сповідник.

Не тільки "один і три", але "1 = 3" і "3 = 1". Це означає, що тут мова йде вже не про число кількісному; абсолютно різне не підлягає додаванню, в ньому немає нічого спільного, ні навіть спільності протиставлення. Якщо, як ми вже говорили, Особистий Бог не може бути монадой, якщо Він повинен бути більше однієї особи, Він також не може бути діадою.Дійсно, диада - це завжди якесь протиставлення двох термінів, і в цьому сенсі вона й не може означати абсолютного розрізнення. Коли ми говоримо Бог є Трійця, ми виходимо з ряду чисел, що підлягають рахунку 24 . Исхождение Духа Святого - це нескінченне пресходження діади, пресходження, освящающее абсолютне (а не відносне) розрізнення Осіб.Пресходження діади - не нескінченні ряд осіб, а нескінченність исхождения Третього Особи; для позначення Живого Бога Одкровення - тріади достатньо 25 .

Якщо Бог - монада-тріада, в Ньому немає місця для діади. Отже, протиставлення, яке нібито напрошується між Отцем і Сином, абсолютно штучно і є результатом неприпустимою абстракції. Коли мова йде про Пресвяту Трійцю, то перед нами завжди Один або Три, але ніколи не два.

Исхождение Святого Духа ab utroque не їсти пресходження діади, а зворотне її злиття в монаду, повернення монади на саме себе. Це діалектика монади, розкривається в диаду і знову замикається в своїй простоті 26 . Исхождение ж Духа Святого від одного Отця, звеличуючи єдиноначальність Отця, як конкретного Почала Трьох, перевершує диаду, чи не повертаючись до первинної простоти, до необхідності Богу замикатися в цій простоті Своєї сутності; тому исхождение Духа Святого від одного Отця ставить нас перед таємницею "триєдності". Це не проста і замкнута в собі самій сутність, якої ніби щеплені співвідношення по протиставлення, щоб Бога філософського споглядання облачити в одягу Бога християнського Одкровення. Ми говоримо: "Трійця проста", і це антіномічное і властиве православної гімнографії вираз говорить про ту простоті, яка ніяк не перетворює абсолютного розрізнення Трьох Осіб в розрізнення відносне 27 .

 

 

19